ANSERALL (725 m.alt) Village dans la région de l'Alt Urgell capitale de la commune de la Vallée de la Valira. Le village (96 hab.) est situé sur la rive droite de la rivière Valira, de l’autre coté de la route de La Seu d'Urgell vers Andorre. Environ 300 m au nord du village, se trouve le quartier appelé Le Monastère avec l'église romane de l'ancienne et  importante abbaye bénédictine de (Saint Saturnin en français) Sant Sadurní de Tavèrnoles. L'eglise paroissiale actuelle est, partiellement, des vestiges de l’abbaye.
L’ancienne territoire d’Anserall s'étend de chaque côté de la vallée de la Valira avec ses affluents de Cortingles et d'Anserall (ou d'Estelareny). C’est une région très montagneuse, à l'exception de petites zones situées sur les rives de la rivière. La zone occidentale a des forêts de pins, rouvres et chênes verts. Près des rivières et des prairies, il y a des prés où est élevé le bétail, qui était la plus importante activité économique. Dans les terres irrigables, obtenues à l'aide de plusieurs canaux, on cultive des pommes de terre, des légumes et des arbres fruitiers. Sur la terre sèche, des vignes, des céréales et des pommes de terre sont cultivés sur les versants de la montagne. Les terres cultivables appartiennent en majorité à des propriétaires privés, alors que les forets sont pour la plupart communaux. Près de la Valira, Il y a une centrale hydroélectrique.
Fête patronale annuel, le premier dimanche de Septembre. Le jour de la Saint-Sadurní (29 Novembre) on fête la Marmite de Sant Serni, le petit festival.

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Avant de discuter sur le passé des vénérables ruines de l'abbaye bénédictine défunte de Sant Sadurní de Tavèrnoles et projeter notre vision particulière sur ce qui reste du monastère, nous devons d'abord parler de la route de pèlerinage[i] en passant par Anserall et que, d’une certaine manière, c’est conditionné et réglementée développement de St. Saturnin comme le centre qui a été le berceau du monachisme aux Pyrénées.
Donc, nous disons que l'objectif principal de la route du pèlerinage était le tronc principal de Perpignan, pour Puigcerdà et La Seu d'Urgell était le Segre bas et avant la conquête chrétienne de Balaguer, par Nargó suivait à Boixols et Isona jusqu'à Tremp et Àger à ces endroits et aller trouver la route de Saint Jacques en provenance d’Huesca[ii]. Nous pouvons donc parler de la route de pèlerinage dans la vallée de la Valira, également appelé une fois dans la première partie que l’ancien chemin Andorran de St. Jacques a Compostelle. Ceci est la route qui a couru par la principauté d'Andorre et le courant provenant de la ville de Foix: FOIX → PAS DE LA CASA → ENCAMP → RANSOL (Canillo) → ESCALDES → ANDORRA LA VELLA → SAN JULIÀ DE LÒRIA → La borda de  Canturri → LA FARGA DE MOLES (église de St. Michel de Ponts → Droite du river Valira (Cabanelles → Chemin de Civís et Cortingles) → Sant Serni de Tavèrnoles → ANSERALL → Chemin de Parrota → SANT ESTEVE DEL PONT → SEU DE URGELL et CASTELLCIUTAT (plus ou moins en dessous de la tour de Solsona) → et la connexion au tronc principal du Chemin de Sanit Jacques du Segre → et par le Segre bas...
Il faut rappeler que certaines sections ont disparu par des glissements de terrain et aussi par différents travaux d'irrigation.

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La naissance du monastère dédié à Sant Sadurní de Tavèrnoles est de date incertaine. Certains l'attribuent à San Eudald cependant aucune preuve. Probablement déjà existé dans la seconde moitié du VIII siècle et était un monastère épiscopal, qui est, créé par l'évêque ordinaire du diocèse où, souvent, l'évêque occupé l'abbaye.
Nous avons mentionné que les communautés des monastères de l'église wisigothe régies par le pactum qui est un accord ou arrangement entre la communauté monastique et le nouvel abbé élu et que cette position était la vie, et donc on ne pouvait pas modifier le pactum ou les règles monastiques établies jusqu'à la mort de l'abbé qui l'avait signé.

+ L'origine du nom - Nous pouvons dire, cependant, que le patronyme courant est dérivé de mots anciens d'origine occitane queSerenin, Sernin, Cernin, Fermin, et, selon la légende, au sixième siècle, le duc Leunebald de Toulouse ne construit sur sa tombe une église dédiée à Saint-Sernin-du-Tour (mot occitan taureau, depuis qu'il a été martyrisé en utilisant ce genre d’animal). La légende dit aussi que San Fermín, saint patron de Pampelune/Iruña, la capitale de la Navarre, a été baptisé par lui dans un endroit de cette ville encore connu sous le nom "el Pocico de San Cernin". Ce nom répond à une ancienne partie de la ville de Pampelune dit le Burgo de San Serenin ou Burgo de San Cernin ou lorsque l'église de Saint Saturnin à Pamplona, aussi connu comme San Cernin. Nous présentons équivalence Sant Serni[iii] =Sant Sadurni = Saint Saturnin est donc clair.
On croit que le nom dérive du mot latin ou Tavèrnoles = Tabernulae ou Tabernula (tente, auvent ou une tente) pour l'existence dans ce lieu plus d'une taverne; qui est, un endroit où vous pourriez faire une sorte de logement, les messages de service pour remplacer les chevaux et les autres services aux passants. Aussi un hôpital car il a ensuite été entendu: un lieu de repos pour les pèlerins, malades ou pas. Il est, par conséquent, était situé dans un endroit stratégique sur la route royale qui reliait les vallées d'Andorre avec la plaine de la Seu d'Urgell et de cet endroit comme un carrefour à la Cerdagne et le bas Urgell. L'existence de ces services du site, que de définir le moment, il a été complété par l'existence d'un lieu de culte chrétien trouve éventuellement un ancien lieu païen depuis longtemps converti à la foi catholique. Et, comme déjà mentionné, il, aussi comme base d'hébergement des pèlerins qui vont et viennent par la route d'Andorre à Saint Jacques de Compostelle. Quoi qu'il en soit, le mot sur Tavèrnoles, nous devons garder à l'esprit que ce ne sont pas des hypothèses vérifiables que la première occurrence documentée ce nom (Sant Sadurní deTavèrnoles) est en permanence vers 1259, bien que les minutes de la consécration déjà cité le 1040 (Tavèrnoles) et aussi longtemps avant (6 Juin, 970).
Nous savons depuis les premiers jours du monastère à cause des complications de Feliciana hérésie que l'évêque Felix (ou Feliu) d'Urgell et abbé de Tavèrnoles avec Elipand, évêque président de l'église wisigothe, ils ont fait la prédication. Il était une vieille croyance théologique l’adoptianisme qui est maintenant presque éteint en partie, où il est affirmé que Jésus-Christ était un fils adoptif de Dieu, probablement avec l'intention de parvenir à une sorte d'unification avec l'Islam ... Charlemagne en désaccord et était donc une raison pour son intervention; après deux conseils, la confrontation avec Alcuin de York, Feliu est destitué et emprisonné le 799.
Une commission formée par les exécuteurs délégués de Charlemagne –Leiderad de Lion, Nébridius de Narbonne, Benedictus d’Aniana-, prendre soin de l'évêque, l'évêché et le monastère. Peu de temps après, il devient Possedonius nouvel évêque et abbé.

San Sadurní de Tavèrnoles et la nouvelle règle de saint Benoît: Bien qu'il n'y ait aucune certitude documenté, il y a des raisons de croire que l'une des principales tâches de la réforme  de Benoît d’Aniana promus sur leur séjour dans le Pays d’Urgell était que le principal monastère la région a adopté la règle monastique bénédictine; et que cette modification a été appliquée compte tenu de le pactum qui régissait jusque-là avait expiré à être déposé Feliu aussi abbé de Tavèrnoles. Et il n'y a base de preuves pour nous dire comment l'action a eu lieu alors que l'une des façons habituelles d'agir a été «repeupler» le monastère moines bénédictins francs nouveaux arrivants et l'absorption ultérieure et la conversion des moines wisigoths précédents qui acceptent avec elles l'élection ultérieure de l'abbé origine naturelle franche.
A 815 ils ont reçu plusieurs dons des comtes d'Urgell et la Cerdagne. Ils ont fondé le monastère de Sant Pere de Casserres (Osona) et Sant Salvador de la Vedella (Berguedà). Nous savons de l'incorporation de St. Saturnin à la règle de saint Benoît par le précepte impérial émis par Louis le Pieux en 835 en faveur de la seconde de ces deux je viens de citer et qui indique clairement qu'elle a été fondée par abbé bénédictin Calort. En 1019, passe sous son dépendance le monastère de Sant Llorenç de Morunys avec la nomination par l'évêque d'Urgell St. Ermengol, le même abbé pour les deux monastères. À son apogée au XIe siècle, les possessions du monastère étendues de Berguedà à Andorre, en passant par Pallars Jussà et la Cerdagne. Il a également eu des possessions en Castille et Aragon.
Une nouvelle église a été consacrée le 17 Janvier 1040 par les évêques Eribald d'Urgell et Arnulf de Ribagorça. Elle fut consacrée en l'honneur de la Vierge et des saints Michel et Sadurní. Son temps était Guillem Abbé et la cérémonie de consécration en présence de diverses personnalités de l'époque comme les comtes d'Urgell, les archevêques de Narbonne et Arles, les évêques dElna, Béziers, Toulouse et Gérone. Dans le document de la consécration il contenait également les possessions du monastère et la référence à l'ordre bénédictin suivie par les moines.
En 1099 le pape Urbain II a accordé le monastère un Bula de l'immunité. La splendeur de Sant Sadurní duré jusqu'au XIIIe siècle.

Brève récapitulation de l'expansion territoriale de SST:
1. La construction de nouveaux prieurés et la récupération des vieilles cellules en désuétude depuis l'époque Possedonius.
2. (21 Mars 914): Union des monastères et des églises de St. Vicens d’Isona, Sant Martí d’Albet, Sant Martí de Bescaran, Sant Esteve d’Umfret, San Sadurní Aganense, Saint-Jacques d’Engordany et St. Andreu de Castellbò (ou Tresponts) dans le passé institué en vertu de la règle bénédictine et maintenant en ruines; avec leurs alleux, les dîmes et les prémices, les paroisses et les villas sous-jacents, faites par les évêques Nantigis d'Urgell et Adolf de Ribagorça et Seniofred comte d'Urgell  a le monastère et son abbé Baldric de Tavèrnoles.
3. Prolonge la Cerdagne (San Pedro de Ger) et Berguedà; à Andorre[iv] et à Nargó par Tresponts et via Boixols à Llordà, Isona et la Conca de Tremp avant la conquête de Balaguer, la protection et couvrant le chemin de Saint-Jacques mentionné au début.
La grande force de l'abbaye démontre à construire la deuxième église du monastère et les nombreuses personnalités qui étaient sa consécration sur 17/01/1040 déjà cité.
Ce fut un grand centre religieux de développement économique avec une grande cohérence. Considéré ressources suffisantes à la place de la jurisprudence latine et rédaction de documents juridiques trop. Entre autres actions, il a également participé au financement par la conquête de Balaguer, à la fin du XIe siècle. En retour, il a reçu possession de mosquées dépendantes de Avimoni de construire une nouvelle église dédiée à San Sadurní[v].

L'action évangélisatrice et de repeuplement des moines de SST et son influence dans les territoires qui étaient le comté d’Urgell est évident par les noms de motifs fréquents qui ont de nombreuses églises. Nous citons certains, suite à la liaison pèlerinage de route et inter-comté en communicant Nargó et Tremp avec Isona: Gavarra (Alt Urgell, route Bóixols) et dépassé Isona, CONQUES (l'église du château presque disparu et même complètement), Suterranya (paroisse) Sant-Serni (la ville elle-même et de sa paroisse).

Comme nous l'avons dit auparavant, il était un monastère sous la seule réserve à Rome; qui est, sans dépendre de la terre régulière. Des années plus tard, par un accord dans le temps de l'évêque Abril, le monastère accepte ce nom ordinaire aux recteurs des paroisses et des églises appartenant à SST.

 LA BAISSE: Le processus de décadence économique et monastique du monastère commence au cours du XIVe siècle et est due à différents facteurs: le transfert de la capitale du comté d'Urgell à Balaguer base; la perte de ses principaux bienfaiteurs avec l'extinction de la ligne de front des chiffres de mourir Ermengol VIII en 1208 que des Cabrera, ses successeurs, ignorent le monastère qui ne font pas tout don; les comtes de Foix, vicomte de Castellbò, soit faire de nouvelles contributions lui malgré le maintien d'un monastère avec plus de bonnes relations souvent soumis à leurs intérêts particuliers et les ambitions personnelles, peut-être induits par les querelles liées à la question Cathare.
Autres causes structurelles reflètent le fait de la situation géographique du monastère; son isolement dans le passé, avait bénéficié lui se retourne maintenant.
En outre, les épidémies, les guerres civiles et le banditisme ont également contribué à augmenter son déclin. Vous vous souvenez que la peste bubonique Black Death, a également déclaré à la fin 1347 a commencé avec des effets dévastateurs.
Vers la fin du XIVe siècle, un séisme majeur a secoué les vallées et éventuellement faire des dommages à la tour ronde du monastère, selon certains auteurs, était le modèle pour la construction de Santa Coloma d'Andorre.
Mentionner l'un des derniers abbés choisies par le chapitre: Antoni (1388-1391), fils de Besalú.  ( Nominations selon pseudo cardinal Berenguer de Anglesola, évêque de Gérone) Lui et l'avocat Pere de Rovira a pris de St. Saturnin les dépouilles de Saint-Vincent Martyr vers leur église à Besalú.
Le monastère a également accentué le déclin dû à d'autres facteurs:
+ La fragmentation des loyers de l'abbaye selon les différents secteurs ou tuteur:  sacristain, mendiant, serveur, etc. Ainsi, la boîte de contrôle de l'unité et se brisa.
+ La création de la confie: système par lequel les postes clés, tels que l'abbé, ont été donnés à des personnes à l'extérieur du monastère et de l'acquis en échange d'une contribution. En fait, ils ont acheté le monastère revenus futurs en échange pour les soins de la vie des moines et le fonctionnement du monastère par un administrateur au nom de l'abbé commendataire[vi]. Dans le cas de la SST, aucun des commendataires  étaient laïques et peu agi beau et le plus ne dérangeait pas la règle monastique.
+ Les guerres et le banditisme: (04/03/1476) Les visiteurs de la province bénédictine de Tarragone et Saragosse renoncent personnellement de visiter les monastères de Sant Pere de la Portella, Sant Llorenç près de Bagà et Sant Sadurní de Tavèrnoles due a la guerre et la pauvreté, et de déléguer, pour le réaliser, le moine Jaume Albert du monastère de Ripoll. Cela rend le visiteur Nicolau de Llor une lettre excuses  de manquement à l'ordre reçu de la part la visite du monastère de Sant Sadurní de Tavèrnoles, en raison de la guerre (15/04/1476).
Les minutes de la visite pour l'année 1479 l'inspecteur Luis de Claramunt, abbé de Sainte-Marie de Serrateix dit qu’il y a seulement une cloche et danger d'effondrement.
Juan de Chiverri, abbé ou administrateur de SST, avec Fra Bartomeu de Sant Romà, sacristain, et Fra Juan Bizar, les moines du monastère, étant dans la maison où ils vivent à Seu d’Urgell, attribué par l'évêque (depuis le monastère a été occupé par des bandits et des gens mauvais = Huguenots), et être difficile pour eux d'accéder au monastère, célébré chapitre...(22/02/1518).
Le dernier était commendataire Onofre Ferrer, moine de Ripoll de 1569 à 1584.
Déjà lors de la dernière visite en 1584 il a expliqué que les bandits depuis Septembre dernier ici, venus de vingt bandits fois trouvé négligé et étaient maîtres du monastère, mais peu de temps après, le tocsin de Seo de Urgel se leva et prit la fuite. .. Les autorités locales estiment également que les habitants du monastère sont correctement de la loi et risquent leur vie.
Il était avec la vacance Abbaye SST entre 1584 et 1592 années où la bulle de Clément VIII déclaré daté du 13/08/1592 la fermeture définitive du monastère.
Tout est fini. A partir de maintenant, ce qui était le monastère bénédictin de Sant Sadurní de Tavèrnoles, il y aura seulement, comme un vieux logement, les bâtiments monastiques, témoins silencieux d'une gloire à jamais éteints. Et non seulement il a été dépouillé de tout ce qui était bon sur la terre, mais aussi tout ce qui était précieuse conservée; décompte était comme une dispersion du vent a tout emporté sur son passage.

+ Projects du futur: Que voulons-nous et que nous pouvons faire? Beaucoup de choses. Fondamentalement, nous voulons être un nouveau SST dynamiques et revitalisantes principaux actifs de la culture locale, et ne vous arrêtez pas là: ils couvrent et retrouver son ancienne zone de la performance des Pyrénées; y compris en particulier le patrimoine monumental des peuples qui composent la Valls de Valira, sans oublier la vaste zone pyrénéenne. Donc, aussi, nous avons pensé qu'il pourrait être un bon Centre d'interprétation du roman des Pyrénées, surtout si le temps est venu quand nos voisins andorrans se soient incorporés dans le projet activement.
En plus d'être un lieu de culte, nous voulons récupérer tout ce qui a été perdu en raison de la persistance de pillages; même pour la lecture ou la copie. Pour l'instant, malgré les difficultés financières à trouver un parrainage ou patronage, notre Centre des Études réalisées les actions suivantes:
1. En préparation, édition en catalan du livre intitulé Les Bénédictins à Tavèrnoles-Anserall.
2. Le traitement du dossier pour la reproduction du Baldaquin et des Parements d'autel  dit des évêques. Nous avons l'autorisation orale et écrite de l'évêché de MNAC; également l'équipe professionnelle qui le mènerait à terme. Il ne reste plus qu'à obtenir l'autorisation des autorités de la culture (et le financement).
3. Il serait nécessaire réhabiliter la route de Civís près de l'accès tronçon passant par l'arrière du monastère et qui va per la rue principale d’Anserall  afin d'être en mesure d'effectuer des sondages archéologiques et modifier la récupération du site. Nous devrions aussi faire une expansion de la restauration brève dans les années 1970.
Et enfin, pour dire que tous ont besoin du soutien des deux administrations catalanes et comme l'Andorre; nous aimerions également profiter de la complicité et le soutien de l'évêque et l'aide de collective définie comme la société civile et de l'enthousiasme et de soutenir tous ceux qui, comme vous, veulent rester fidèles à nos racines.
Merci beaucoup pour votre attention et reste à votre disposition pour toute question en matière de SST.

[i] Nous apprécions les données initiales pour cette recherche reçues du professeur d'histoire Mr. Manuel Gabriel i Forn, actuel président de l'Association des Amis de Sant Pere de Ponts, Ponts (La Noguera).

[ii] Nous apprécions également l'aide de M. Francesc Alcazar i Domingo, président de l'Association des Amis du Chemin de Saint Jacques del Segre, Ponts, fournies par la bibliographie.

[iii] La normalisation de la langue catalane a défini Serni avec la lettre S, mais il y a quelques érudits andorrans actuels considérés droit de le faire par la lettre C.

[iv] Sant Andreu de Tolse (St.Julià de Lòria), Sant Vicenç d’Enclar (Sta.Coloma) et Sant Jaume d’Engordany.

[v] L'église actuelle de Saint Salvador de Balaguer.

[vi] Pape Jules II fut un temps le abbé commendataire de Montserrat.

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Traduction du texte en catalan du discours de Josep-Maria Nogues i Torre présentée aux VII réunions des Pyrénées culturels "Les Pyrénées 1000 ans: des visions de l'avenir" tenu à Seu d'Urgell le 23.10.2010.

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Ceci est le chemin qui vient en Catalogne par la droite de la Valira et, sans changer de position, relié à la route principale de pèlerinage du Segre par Castellciutat.
Il est dit que ceci est l'ancienne voie romaine qui traversait cette vallée; et comme il y avait une vie avant les Romains, nous devons croire que l'âge de la parcelle est beaucoup plus élevé.
Plus tard, sans doute, était aussi la route qui a suivi les pèlerins de Compostelle. Ainsi, nous allons nommer comme la route du pèlerinage dans la vallée du Valira.
Nous soulignons suit l'itinéraire alternatif qui longeait la principauté d'Andorre en cours et à venir de la ville de Foix FOIX→PAS DE LA CASA→ ENCAMP→ RANSOL (Canillo) → ESCALDES→ ANDORRA LA VELLA→ SANT JULIÀ DE LÒRIA→La borda d’En Canturri (=Cal Sabater) →partida dita El Vinyer→LA FARGA DE MOLES. Nous nous arrêtons pour faire des comparaisons avec ce qui nous est parvenue par voie orale et de la situation actuelle où la construction de l'esplanade du bâtiment des douanes a retiré les signes du passé.

Il semble que, dans le passé, il y avait un groupe d'installations ci-dessous la rivière Runer, comme ces artisans possèdent forger des clavettes, fers à cheval et chaussures et aussi l'industrie couper la dalle faite de façon traditionnelle. Au-dessus de la tour de la Bastida de Ponts, qui a été détruit par les Français dans la guerre des Segadors(=Moissonneurs). Dans ce domaine, il y avait un levier pour le passage en toute sécurité des animaux et des personnes, non loin du passage effectif dudit château de pont de la Bastida de Ponts adapté pour les personnes et les voitures et le péage que on paie aux gens de la Borda del Cavaller, qui comprenait le moulin de Can Clotet avant qu'ils étaient les meuniers, couvreurs et maréchaux-ferrants.

Nous continuons le long de la rivière juste au droite de VALIRA; Cabanelles ci-dessous, nous allons descendre le chemin de Santa Llúcia et à notre droite, nous trouverons trois vieux nids de mitrailleuses assez bien camouflés; laisser un peu loin, à notre gauche, ces cabanes de colons connues comme Borda del Poblador et Borda del Patau, et aussi  la centrale électrique à Sainte-Lucie. Arrêtons la N-145.
La première rectification de la route endommagée notre chemin de pèlerins. Quoi qu'il en soit, vous pouvez voir tronçons de route fait avec de la pierre sèche restant dans le cadre, à l'exception de l'un d'environ 250 mètres qui a disparu et il est possible de reconstruire; comme le dit le maire, le ministère du Développement prévoit de fixer après l'achèvement des travaux en cours sur la N-145. Nous devrons compter sur qu'une autre promesse brisée ... Continuer le long du pont courbe, où la route passe sur le côté gauche de la Valira et pénètre dans la voie de Civís à Cortingles vers SANT SERNI DE TAVÈRNOLES→ ANSERALL→CAMÍ DE PARROTA→SANT ESTEVE DEL PONT→CASTELLCIUTAT et la connexion au tronc principal du Chemin de St. Jacques du Segre →Segre ci-après…

Maintenant, il appartient à une autre description dans les sections:
Section catalane: La Farga de Moles, Anserall et La Seu d’Urgell/Castellciutat. 02:50 h 12300 km.

Pour mieux l’étudier, nous devons diviser en différentes sections de la section catalane qui traverse les municipalités de Les Valls de Valira et La Seu d’Urgell.

Section A: De La Farga de Moles à la première coupe provoquée par la réforme en cours de la N-145 (déjà expliqué).
Section B: La coupe de la première modification du cours de la partie N-145 (déjà expliqué).

Section C: De la section B de l'ancien pont Anserall. Il fait partie de l'ancienne chemin de Civís et passant sous le pont métallique à Cortingles vient au nouveau cimetière Anserall, au bas de St.  Saturnin de Tavèrnoles long de certains vergers de la plaine inondable de la Valira et atteint le pont sur le ravin d’Anserall (ou d’Estelareny) et passent par la partie inférieure de l'ancien pont de la ville.

Section D: Ceci est l'ancienne chemin de Parrota. Il va de l'ancien pont d’Anserall jusqu’à  St. Esteve del Pont; dans le cadre de la voie a été modifié par de nouvelles routes dont une complète le chemin de la connexion au tronc central du Chemin de St. Jacques du Segre à Castellciutat, et afin de rendre l'identification moyen facile pour ceux qui veulent continuer à le lancer de toute Castellciutat, nous spécifions la route inverse de la route accomplis jusqu'ici. Donc, replacé dans l'Hôtel El Castillo et prendre notre route indicateur gauche qui dit "Castellciutat" observé une fourchette de routes rurales: laisser la droite qui monte à quelques maisons près de la tour de Solsona nous allons vers autre part. A quelques mètres à notre droite, nous avons vu une fourchette que nous ne ferons pas et il est le chemin de Can Sellarés qui devient alors le chemin des moines qui atteint le côté sud de St. Esteve del Pont.

Nous continuons donc, sans dévier et, un peu plus tard, nous arrivons à un carrefour dans le lieu que les gens dans le pays dit les piliers. Nous prenons le sentier sur la droite et passez soigneusement à trouver dans la même main au début ou à la fin de courant (comme notre direction) l’ancien chemin de Parrota. Nous trouvons un signal qui semble a d'ailleurs et attaché à un arbre; ← Rec Variant dit Château 10 m (minutes). Plus tard, nous avons trouvé un autre indicateur qui raconte St. Esteve del Pont → Passeig d’Anserall 45 m (minutes). Sur le côté droit il fait un dépôt correspondant à l'accès aux ruines de l'église et a été englouti par le propriétaire de la prairie intermédiaire. Si nous allons passer par le panneau "Route romane" qui explique certaines caractéristiques; sur le côté droit, nous allons voir le début ou la fin de la route des moines susmentionnés.
Nous avons fait notre chemin et sommes arrivés à la vieille Borda de St. Esteve (aujourd'hui le siège d'une société dédiée à l'équitation). Nous allons trouver un autre signe qui dit Borda de Sant Esteve - Marche d’Anserall.
De ce point aller tout droit et ignorer la fourche sur le côté gauche qui peut être trouvé à environ 100 mètres du nouveau pont Anserall, traverser et aller à côté de la construction de chez Cebrià (ou Bordoll) qui traverse la fracture existant entre la rue du maire Poblador et le propre chemin de Parrota jusqu'à l'ancien pont où il se connecte à la section C.

[Nous devons remercier le guide in situ faite par Mr. Josep-Miquel Vila i Bastida et (†) Mr. Joan-Marc Ribo Montane. Sans eux, il n'y aurait pas été facile de faire ce rapport.]

Toponymie des pèlerins:
En conclusion, nous notons les différents titres à St. Jacques que, peut-être, devrait avoir des incidences sur la façon dont les pèlerins de Compostelle. Ainsi, dans cette section, on trouve, par exemple, l'église de St. Jaume dels Cortals, Encamp; St. Jaume d’Engordany, Escaldes; St. Jaume de Ransol, Canillo. Valira vers le bas, il faut mentionner  St. Jaume de Llirt, (ancienne annexe à Calbinyà à l'autre côté de la rivière) et St Jaume i St. Miquel de Can Trullà, à Ministrells (ancienne annexe d'Ars), populations de l’Urgellet qui appartient actuellement à la municipalité de Les Valls de Valira. Près de La Seu d’Urgell, la Tour de St. Jaume deux vallées latérales de Segre là-bas pour faire mention de l'église de St. Jaume de La Vansa (environ Montargull) et St. Jaume de Les Masias de Nargó, il a également connu sous le nom de St. Jaume de Remolins.

Actuellement:
Les glissements de terrain, la première rectification d'une section de la N-145 qui a déménagé à la droite de la Valira, l'amélioration des routes existantes, les renouvellements d'irrigation (Bellestar et 4 Pobles) etc, rend la récupération de cette ancienne route de pèlerins et ancienne route romaine n’est pas facile.
Quoi qu'il en soit, nous avons commencé à partir du notre Centre d'Études contacts pour aiguiser les anciennes dimensions de mise en page. Certains tronçons sont des nombres entiers: le tronçon de route connue sous le nom de Sainte-Lucie; la zone précédente à Cortingles, le long du vieux chemin de Civís, par le cimetière municipal et le fond de Saint Saturnin de Tavèrnoles jusqu’à le ravin d’Anserall et en bas de la rue principale du village; marcher jusqu'à l'ancien pont et vers le bas pour Anserall dens des travails abandonnées sur le nouveau pont. De ce point, vous devriez faire un lien avec couper juste sections de l'ancienne chemin de Parrota et de se connecter avec la route menant à la Borda de St. Esteve et St. Esteve del Pont et le but du voyage à la N-260 de mettre fin à la connexion (dans la zone de l'Hôtel El Castillo) avec le tronc principal du Chemin du Segre par l'ancien terme de Castellciutat.

Nous avons informé toutes les administrations respectives (conseil municipal, conseil de comté) et aussi en Andorre en vue d'un projet public récupération, la conservation ou l'entretien de cette route, qui est classée comme une voie verte et alternativement promenade commence la route N-145 dans le but de promouvoir la connaissance de cette zone et, dans le même temps, peut servir à revitaliser la culture et l'économie du territoire.
Notre partenariat permet recherche de données sur le terrain et le soutien de la société civile de l'environnement avec l'intention de recevoir le parrainage public et privé pour développer adéquatement ce projet. Pour cela, nous exprimons sans aucun doute être réceptif à tout ce que vous voulez nous donner votre feedback sur ces tâches et de fournir des données d'être posée.

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L'image de la Vierge de Covet préside une ancienne paroisse rurale qui avait seulement huit habitants permanents en 1990. L'église est l'une des exemples capitaux du Pallars Jussà et la sculpture singulière dans tout le pays catalan. Covet appartient à la municipalité d’ Isona et Conca Dellà de 136’27 km² formés par Benavent de la Conca, Biscarri, Conques, Covet, Gramenet, Isona, Llordà, Figuerola d’Orcau, Orcau, Masos de Sant Marti, Montadó, Sant Romà d'Abella et Siall.
Covet est accessible par un chemin de dérivation de 2,5 km. De lka CC-1412b entre Benavent-Biscarri menant aux maisons qui forment son noyau et continue à Isona (7,2 km) où il est mort.
Covet a toujours eu différents niveaux de population, selon une époque ou une autre. Autrefois, un demi-petit à midi l'heure du village, a passé la route royale à Tremp Cervera, à l'endroit où l'ancienne auberge des mûriers, jusqu'à récemment (1999) vétuste et obsolète et aujourd'hui, entièrement démoli.
Lorsque les comtes d'Urgell vendent le château de Llordà au vicomte Arnau Mir de Tost et à son épouse Arsenda, Covet est mentionné dans ses limites (en 1032). C'est la première fois que le site de Covet est cité. De cette église devient le célèbre Sant Crist de Conques, la sculpture gothique brûlé dans les émeutes de 1936 et très vénéré dans l'église de San Miguel de Conques où il y a maintenant une image reproduite très différente de l'original.
L'église de Covet est un bâtiment du XIIe siècle, roman, avec un plan en croix latine - une nef avec un transept - et trois absides face à l'est. Les trois sont décorés à l'intérieur et le plus grand est également à l'extérieur. (L'église faisait partie du Prieuré de Covet, une Augustinien canonique dépendant d'Àger). La nef de l'église est couverte par une voûte en berceau pointue, divisée en trois sections par deux arcs torals qui reposent sur des colonnes attachées avec des chapiteaux sculptés. Dans le mur intérieur du mur nord, il y a deux petites portes qui donnent accès au clocher et l'autre à l'extérieur. Dans le mur de l'autre côté il y a une colonne dos-à-dos qui correspondrait à une nouvelle arche torale mais qui meurt au niveau des impostes.
La galerie intérieure est assez originale. Partiellement ouvert dans l'épaisseur de la paroi de fixation, sur l'entrée, elle est formée par quatre arcs sur des colonnes de support cinq capitales dignes admirées pour leur volume et de plaisir. Vous pouvez accéder à cette galerie de la rosette par les deux escaliers en colimaçon construits sur les flancs qui dépassent de la façade. La grande rosace sur la façade s'ouvre avec des arcs et des colonnes radiales et les vitraux sont après 1939.
La façade principale du mur ouest est la partie la plus visible, impressionnante et remarquable de l'église de Covet, qui forme un corps avancé, couronné par une corniche plate sur des corbeaux.
La porte est formée par des archivoltes en dégradation, qui reposent sur des colonnes des deux côtés et qui sont sculptées avec des figures d'anges, de monstres et d'acrobates. Dans le voussoir central, le Péché Originel ou la représentation de l'Arbre de Vie est contemplée. Le tétramorphe et Dieu à l'intérieur d'une mandorle entourée d'un séraphin et d'un chérubin sont dans le tympan.
Les artistes qui ont sculpté Covet ont eu des influences de l'école de Toulouse, entre autres. Nous pouvons voir représenté tout un programme iconographique et théologique des différentes croyances de l'époque, certaines d'entre elles n'étant pas très au sein de l'orthodoxie catholique. Nous observons la représentation répétée du principe dualiste (Gemini) avec des figures de Samson, Noah, Daniel, etc. Tout cet ensemble, qui a été daté entre 1150 et 1160, est sans précédent en Catalogne et ne ressemble qu'à l'Église Artaiz au troisième trimestre de Navarre du XIIe siècle et d'autres églises de la Galice et Coimbra. Nous pensons que l'on a trouvé la dotation de la lettre et de la consécration de cette église et est censé avoir été construit sur des constructions wisigothe antérieures et l'expansion d'une petite église rurale (zone abside sud) et le clocher était une vieille construction d'un belvédère, peut-être romain tardif, bien que les savants soient divisés dans leurs opinions.
La sculpture romane originale de la Vierge se trouve au Musée National d'Art de Catalogne, Palau Nacional, Montjuïc, Barcelone. C'est une sculpture polychrome avec le dos partiellement vidé. Selon l'onglet MNAC-4395 du musée lui-même, cette image date des XIIe et XIIIe siècles et le bois est le peuplier: « Vierge à l'Enfant, la Vierge est assis sur un trône orné de motifs géométriques sur fond bleu portant une Grenade. Dans la main droite et à gauche, je soutiens l'enfant sur son genou gauche. Porte une robe et le manteau avec un voile blanc orné de lignes parallèles, des feuilles blanches et une couronne. Reposez pieds au-dessus d'une double prise. L’Enfant, couronné également bénis avec la main droite a et porte un livre sur la gauche (80x32 cm). Collection Plandiura 18/10/1932. L'or des couronnes a été rénové de façon moderne. La partie inférieure des côtés du trône est manquante. Cette image fait partie d'un groupe de sculptures qui se sont peut-être ensemble dans le même atelier et ont l'air plus rustique - de sont conservés au Musée diocésain de Lleida ». Les portes de l'église sont originales, de la même manière que le forgé .Le Musée épiscopal de Vic conserve avec leur numéro 4418 d'inventaire, un encensoir du prieuré de Covet en bronze coulé, ce qui fait 16 cm. hauteur et qui est conservé en assez bon état. Objet liturgique construit entre les XII-XIII siècles. Il a été acquis en 1923 par Mosen Gudiol pour le prix exact (35Pts.) Trente-cinq pesetas, environ 90 € maintenant. Elle a conservé tous les éléments de ce bol encensoir, la couverture et les chaînes et également en parfait état de fonctionnement. Le 13 juillet 1986, l'ASSOCIATION DES AMIS COVET (*) a été créée avec l'intention de récupérer, maintenir et renforcer le patrimoine culturel du lieu.  

Le 26 août 1989, l'image reproduite de la Mère et de l'Enfant, propriété de l'Association, est livrée à la paroisse de Covet pour une restitution ultérieure au sein de l'église. C'est une copie de l'original qui reste à l'intérieur du musée.
En 1993, le livre de Josep Maria Nogués i Torre intitulé a été publié. "APROXIMACIÓ A LA HISTÒRIA DE COVET I EL SEU ENTORN (=en français→APPROCHE DE L'HISTOIRE DE COVET ET DE SON ENVIRONNEMENT").

On doit finir ce commentaire en disant que la construction de l'église Santa María de Covet a été déclaré monument national par arrêté royal du 11 Janvier 1921 et est l'un des deux seuls qui a toute la région sous pallaresa.

..................................................................................................................................................... Article publié dans le magazine Intercomarcal "LO RAIER" Tremp (PJ) son numéro 187; pgs.18 / Avril 19 / mai 1998.

(*) Société inactive à partir de fin Août 2003.

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En raison de mes travails sur l'histoire du Prieuré de Covet (PJ) et le monastère de Saint Saturnin de Tavèrnoles (=Sant Sadurní de Tavèrnoles) (UA), me demandant de faire une approche sur les liens possibles entre l’haute monastère d’Urgell mentionné et la communauté monastique de Sant Sadurní de Castell-Llordà (Saint Saturnin de Château-Llordà).
Une des difficultés que l'on peut rencontrer lorsque l'on veut connaître les faits d'une certaine façon se réunit la grande dispersion documentaire et le manque de beaucoup de l'original. L'autre défi est de savoir si la copie qui a survécu le document original perdu qui a été faite après le documentaire faits fois cité est un mensonge réel ou apparent. Nous pensons que certains documents (copies originales) dans différents temps de référence dans la calligraphie peuvent nous faire douter le document. D'autres fois, l'écriture peut être entièrement fausse; mais explique un fait et, par conséquent, est établi; et aussi il recueille et sert de base dans les documents subséquents.
Ensuite, nous devons nous référer à la communauté monastique du Château-Llordà et son interaction avec St Sadurní de Tavèrnoles et plus tard avec Sant Pere d’Àger (=St. Pierre d’Àger).  La collecte de données utilisables est assez vaste; Elle affecte endroits comme Isona, Llordà, Abella et son château, Conques, Benavent, le château de Toló, et Covet. Pour des raisons évidentes de place, nous allons simplement Llordà et, exceptionnellement, dans Isona et ailleurs. Ceux qui veulent plus d'informations peuvent être trouvées étendant à la littérature citée dans le pied et localisable dans Isona et ailleurs.
En fait, les événements énumérés ci-dessous, pourraient prouver la dépendance de Tavèrnoles ou Ager par la communauté monastique de Llordà comme les époques successives.

Tavèrnoles reçoit entre 912 et 914 du comte Seniofred et l'évêque Nantigis, plusieurs églises et monastères: ce sont les monastères de St Vicenç d’Isona, St Martí d’Albet, Sant Martí de Bescaran, St Esteve d’Umfret, Sant Sadurni  Aganense, Sr Jaume d’Engordany et St Jaume et St. Andreu de de Castellbò (ou Tresponts, aussi dit Sant Iscle de Sentelles), dans le passé, institués en vertu de la règle bénédictine et maintenant démolies et abandonnées, pour restaurer la vie monastique, refaire bâtiments et méfiez-vous de leur patrimoine. Les évêques Nantigis d’Urgell et Adolf de Ribagorça et le comte Seniofred ainsi que de nombreux nobles, clergé et les religieux du County d’Urgell donnent leurs alleux, les dîmes et les prémices, les paroisses et les villages sous-jacents dans le monastère de St Sadurní et il était Baldric Abbot.
Cette réforme territoriale en faveur de St Sadurní pourrait être lié à la consolidation de la branche pèlerinage, de Foix, traversé Tavèrnoles et Anserall et par St Esteve del Pont épissage le tronc principal du Chemin de St Jacques du Segre. La même chose arrive dans certains des dons subséquents reçus par le monastère et couvrant le tracé de la route d'Andorre à Saint Jacques de Compostelle.

Rappelons que cette branche de Saint-Jacques de Segre, avant la conquête chrétienne de Balaguer, atteignant Nargó, Boixols, Isona, Conques, etc., vers Ager et Huesca relié par terre avec le tronçon venant de France et est allé à Compostelle. Rappelez-vous aussi que ce fut une zone face aux occupants de la marque andalous.
Disons aussi que pour la première fois le terme de Covet (= Covecetus) cité avec Isona, Llordà et ailleurs le 22.06.949 dans la consécration de l'église de St Cristòbal de Salinoves (Baronnie de Rialb - La Noguera) et l'évocation des diverses frontières.

Ainsi, nous trouvons l'existence dans ces temps anciens de lieux qui étaient déjà actifs et probablement à leurs anciens lieux de culte chrétien, malgré les incursions des Sarrasins; Arnau Mir a également parlé à sa résurgence et la réinstallation.
Les dons privés continuent également et nous pouvons voir que la zone d'influence du monastère enjambe par Castellciutat et, par voie de Taravall, à Llordà et Isona, puisque Borrell I de Barcelone et II d’Urgell élargis dans une zone qu’elle aurait été mis en place par le comté de Pallars. Depuis le port de Bóixols au long de la Conca Dellà, une zone frontière a été établie entre les deux pays était dans les montagnes de Carreu et Noguera Pallaresa tandis qu'au sud, la zone d'influence dans les Pallars actuelles venu dans le Montsec.
Le 12 Juillet 973, Borrell, le comte et marquis, et Wilfred, parent par le sang de son, donnée au monastère de St Saturnint et l'abbé Ameli (962-973) l'église de St Vicenç d’Isona qui fui destructa asarazenis, qui deserta fuit per annos multos, dans le comté d'Urgell, dans le château de Abella, dans le lieu d’Isona. En outre, ils donnent la pleine propriété qu'ils ont et qui était de Llobeta et son frère Oliba, notant les affrontements de l'église et de la pleine propriété.
Maintenant il est temps de parler de le célèbre document daté du 30 Juillet, 973 et correspondant à la donation qui a fait le comte Borrell avec son frère Joffre, ou Guifré- qui est attribué au monastère de Sant Sadurní  de Tavèrnoles de différentes églises et monastères de la Conca Dellà. Bien qu'il y ait base de données bibliographiques de nombreux ouvrages historiques, il est un document contrefait, même si elle est une copie d'un douzième siècle plus tôt et il est donc très difficile de dire à la propriété que le document original perdu était pas réel. Peut-être rédigé au XIIIe siècle, il est très utile lorsque publié des données sur Isona et ailleurs dans le Conca Dellà. Ceci est un faux document, certes, mais ce faux rapport ne représente pas précisément expliqué les faits sont également fausse; pas moins parce que ce don est confirmé par la volonté du comte Borrell et les biens de l'église a également été cité dans l'acte de consécration de l'église du monastère en 1040. Nous disons donc que l'écriture a été créée pour certifier des faits documentés qui est passé de la vérité historique; Cela ne signifie pas que certains droits économiques que peut-être il y avaient à être inclus. Le document mentionne-nous près de Isona -dont est répété plusieurs fois est destructa-, église du château Llordà, de Clarà. Le document dit que le don est que Borrell II, comte et marquis de Barcelone, et Joffre (ou Wilfred) frères font le monastère de Sant Sadurní de Tavèrnoles et l'abbé Ameli,  quelques églises vieux établies dans la dernière volée des marques au château de Llordà et Isona ville, détruite par les Sarrasins, Sant Sadurní de Llordà, Santa Maria d’Isona  et San Vicente, qui était monastère près de la fontaine nommée Clara (pourquoi certains historiens parlent de St Vicenç de Fontclara ou de Clarà). Les donnent avec leurs alleux et des biens, les dîmes, les offrandes et oblations, marquer les limites, ce qui leur permet d'emprisonner les travailleurs de récupérer et de mettre vacant et y demeurer. En outre, ils accordé aux moines la aprisió d'un terme, au lieu de Calcina, les limites sont définies sur le site où ils doivent construire une église de Santa Maria, et vous aurez tout sub manu et fidelitate d’eux et leurs fils et descendants. La raison de ces dons théoriques réside dans le prestige à cette époque déjà atteint le monastère avec les influences ultra-contrées, mais dans les limites du comté d'Urgell. En regardant une carte de la Conca de Tremp et, la plupart du temps, la sous-zone d’Isona et son région, nous pouvons vérifier le nombre de fois que le nom Sadurní/Serni répète, principalement dans les églises. Le château et l'église primitive de Llordà -existant alors serait Sant Sadurní de Castell-Llordà- par possession des moines Tavèrnoles. D'une certaine manière, il a représenté l'hégémonie de cette communauté monastique dans une église dans une région éloignée dans le comté du capital Urgell mais le contrôle stratégique des routes qui reliait le Montsec divisant avec l'Alt Urgell et l'Andorre et parcouraient les vallées du Segre et Valira. Et aussi la restauration des landes et le repeuplement de Meià et Montmagastre.
L'action évangélisatrice et de repeuplement des moines de SST et son influence dans les territoires qui étaient le comté d’Urgell est évident par les noms de motifs fréquents qui ont de nombreuses églises. Nous citons quelques-uns, en suivant la route inter-comté liens avec Isona vers Nargó et Tremp: Gavarra (Alt Urgell, route Bóixols) et dépassé Isona, Conques (église du château presque disparu et même complètement), Suterranya (église paroissiale), Sant Serni (la ville elle-même et son église paroissiale).

Des courses d’Al Mansur le 985 et son fils Abd-el-Malek le 1 003 détruisent partiellement ces activités.

Un document qui est censé être au-dessus du 993, mais avec la date théorique de 25 Juillet, 1036 qui stipule que Borrell, le comte et Marquis donne au monastère de Sant Sadurní de Tavèrnoles certains vergers, qui marque les limites, qui il était dans le village d’Isona avantante ipsas fontes, à un endroit appelé Tudus.
Le 24 Septembre 993 et dans la volonté du comte Borrell II de Barcelone-Urgell don qu'il avait faite au monastère de Sant Sadurní de Tavèrnoles les alleux confirmés à Llordà.
13 Novembre, 1009, Ermengol I, comte et Marquis donne au monastère de Sant Sadurní ancienne ville appelée Loris, dans le comté d'Urgell, quartier de Châte-Llordà pour réparation de son âme et de son père le comte Borrell.

 17 Janvier, 1010, Ermengol I, encore une fois, donne le monastère de St. Saturnin de Tavèrnoles et l'abbé Ponç les alleux comtales situés dans les termes des châteaux de Llordà, Abella et Benavent, qui marque les limites, y compris villages anciennes comme Loris, Subixano et Isona, qui avait été cité dans le passé. Nous insistons sur ce détail final sur Isona: d'accord avec les termes du document précédent de 973 où il a été dit qu'il avait été détruit; le fait d'être classé comme un village semble nous montrer que la reconstruction était terminée après toutes ces quarante ans.
Le comte Ermengol II d'Urgell et son épouse Constance vendu Château Llordà à Arnau Mir marié avec Arsendis par deux mille sous. Ager a été conquise par le comte, et sa main droite vicomte Arnau Mir le 1034 et la course ne serait pas finie ...

 Arnau Mir de Tost pense qu’il était le fondateur de l'ancien presbytère de Saint-Pierre d’Ager. La première communauté, une fois telle bénédictine, a été établie sur 1037. Le 1048 il y a déjà constance d'une communauté régie par un canonicat, qui Arnau Mir obtenu du Saint-Siège sur le privilège épiscopal de l'exemption, ce qui en fait une enclave religieux unique. Le 1112 a adopté la règle de saint Augustin, laissant le aquisgranese qui avait suivi jusque-là.
La constitution des prieurés canoniques et ses subordonnés, comme Covet, c’est l'acte pour lequel Arnau Mir obtenu sur leur mains le plein contrôle du territoire, à tous les niveaux: militaires, politiques et religieux ...
Caresmar dit qu'il avait dans les mains l’acte de consécration de l'église du château de Llordà le 1040 au fichier d’Ager. N'a pas venir à nous tous les documents. Nous pouvons croire que dépendait de Tavèrnoles et, de plus, ce qui coexisterait avec le canonique selon Ager?

Testament d'Arnau Mir de Tost, vicomte d’Àger, ce qui laisse un vignoble dans le terme de Llordà et deux condominiums au monastère de St. Sadurní de Tavèrnoles, pour remédier à son âme (11 Août 1071).

En mourir Arnau Mir, les conflits de compétence entre les comtes d'Urgell et l'abbaye d’Àger ont apporté la seconde (ou troisième?) consécration de l'église de Saint Saturnin de Castell-Llordà le 1085 et, dans le même temps s’établi dans cette église une communauté de chanoines, qui tente de revenir le retour du domaine épiscopal d’Urgell sur la canonique, à travers la communauté de chanoines de la cathédrale de Urgel. Résolu le litige contre les intérêts de l'évêque, Sant Sadurní du Château-Llordà est devenu le domaine de St. Pierre d’Àger, et la communauté de chanoines 1092 s’est déplacé le 1052 vers Santa Maria de Covet, qui était une possession de l'évêque d'Urgell. Ce bureau, cependant, ne sont pas d'accord avec tout ce record di fichier d'Ager en citant Covet comme son prieuré. Ainsi, le 2 mai 1080 l'abbé Ramon, avec les conseils et la volonté de toute la communauté du monastère de Sant Sadurní de Tavèrnoles, convenu la donation de l'église de Sante Marie d’Isona a Ermengol Bernardo, le prêtre de l’église du château-Llordà, désigné par le comte Ermengol, à condition qu'il fasse célébrer la liturgie par un clerc dans l'année, et reconnaît la propriété directe et exclusive de l'église au monastère de Tavèrnoles.
De même, entre 1316 et 1319 l’abbé Guillaume de Tavèrnoles reçu un ordre du pape, puis Jean XXII, dans lequel il l’y a ordonné que, avec les prieurs de Sant Jaume de Frontanyà et Organyà, contribuerait à relever le montant de quatre mille livres de paie de Barcelone sont restés des châteaux et Llordà et Isona, qui ont été au prix de neuf mille livres de Barcelone. La somme due doit être fourni les dîmes de la Terre Sainte, et remis chez l'évêque et le Chapitre d'Urgell; il en résulte que ces châteaux, églises qui étaient du monastère, étaient maintenant en ruines.

Pouvons-nous croire que Sant Sadurni du Château-Llordà était une dépendance de St. Saturnin de Tavèrnoles? Nous pensons qu'il n'y a pas de documentation suffisante concluante où le  certifier définitivement, étant donné les changements successifs d'influences à différents moments preuves historiques. Il faut dire, cependant, que cette possession territoriale des églises par Tavèrnoles et d'alliance implicite qu'il a eu avec les comtes d'Urgell autorisés à tout prix être un développement important en fait monastique de Llordà.

JOSEP-MARIA NOGUÉS i TORRE – Barcelone, 20.09.2012

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Bibliographia consultable (catalane) :

APROXIMACIÓ A L’HISTÒRIA DE COVET I EL SEU ENTORN – 1993 – ISBN  84.604-5536-X

ELS BENEDICTINS A TAVÈRNOLES-ANSERALL – 2011 – ISBN  978-84-9975-136-8

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Le vol et la subséquente récupération incomplète du Beatus du Musée diocésain de Seu d’Urgell sert à nous rappeler la situation de plusieurs copies d'art ancien catalan qui ont fait les gros titres non pour leur valeur historique ou patrimoniale, mais pour des actes de spoliation et de marketing ils ont souffert au cours de leur histoire jusqu'à ce jour.
Tout ce que nous considérons comme les œuvres principales de l'art catalan de tous les temps a eu différentes applications finales selon leur origine et leur utilisation. Ainsi, les objets des secteurs civils que les militaires ou les ecclésiastiques ont suivis ne nous ont pas suivi le même chemin.
La destination la plus connue de nombreux joyaux du trousseau liturgique sous pallarès est loin de son site naturel. En outre, si nous appliquons à ce qui est arrivé aux églises de la Conca de Tremp, nous verrons que vous pouvez visiter presque toutes les œuvres d'art en dehors du site naturel qui, on pourrait dire, leur a donné naissance. Ils sont à Seu d’Urgell, à Barcelone, Vic ou Boston.
Aujourd'hui nous parlerons de Covet. Pas de son imposante église primitive ou de la sculpture romane de sa vierge, mais d'un objet apparemment secondaire: un encensoir. (Une partie de cet article a été publié dans le rapport annuel 1995 de l'Association des Amis de Covet et a fait la collecte des données fournies par le Musée épiscopal de Vic en papiers refond publiés séparément en Catalogne Románica par J.Vigué et Viñas et par l'équipe de Maria del Carmen Berges Saura et Leonor Badía  Morera. (Il faut dire que cette encyclopédie joue une excellente photographie de encensoir faite par Gemma Llop).
Nous avons expliqué alors que le Musée épiscopal de Vic conserve, avec l'inventaire numéro 4418, un encensoir du prieuré de Santa Maria de Covet en bronze coulé, ce qui fait 16 cm. de hauteur et qui est conservé en assez bon état. Objet liturgique construit entre les XII-XIII siècles, a été acquis en 1923 par Mn Gudiol pour le prix exact de trente-cinq pesetas de l'époque, environ 195 € maintenant.
De cet encensoir ils ont conservé tous les éléments: bol, couverture et chaînes. Sa structure est un peu différente de l'habituel dans ce type d'ustensiles de la période romane. Le bol ou le ragoût est hémisphérique, légèrement aplati, presque lisse; Il y a une décoration simple, il a seulement une bande ornée d'incisions simples qui ondulent autour du périmètre extérieur. En haut, en suivant le bord, il y a trois trous fins entre l'anneau et l'anneau des chaînes de support. Le pied, de structure tronconique, ne présente aucun type d'ornement.
La couverture a été conçue comme un dôme, chevauchant trois étages en dégradation, comme une pyramide à degrés. Ce couvercle a été divisé horizontalement par des bandes décorées d'une nervure centrale, formant une épine, laissant sur les deux côtés de petites rayures incisées qui ondulent et décrivent des espaces cambrés dans deux étages qui se chevauchent. Dans chacun d'eux, il y a une séquence de petites fenêtres allongées et percées. Dans la moitié de ces espaces, le métal forme un petit relief vers l'extérieur, comme une petite abside, qui a la même décoration, recouvert par une languette, en tant que toit circulaire au sommet de laquelle apparaît un cor Toutes ces décorations et petites ouvertures verticales contribuent à renforcer le caractère architectural de la pièce.
Nous voyons que la décoration ondulée mentionnée ci-dessus développe le même type de décor incisé que nous avons trouvé dans le bol. Les chaînes sont toujours conservées; trois d'entre eux ont rejoint le couvercle et le ragoût; le quatrième qui a servi à soulever le couvercle.
L'encensoir de Covet s'éloigne des modèles les plus répétés pendant la période romane. Décoration géométrique semi-sphérique et simple; Il adopte une composition plus complexe inspirée par des motifs architecturaux. C'est donc un spécimen très exotique, très bien travaillé et criard, qui par ses caractéristiques dénote un temps déjà un peu avancé dans le roman. Ce type d'objet, plus proche des modèles gothiques, permet de placer l'encensoir Covet entre la fin du XIIe siècle et, mieux, le premier quart du XIIIe siècle, une période de quelques travaux de rénovation dans les répertoires de mobilier liturgique.
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Article publié dans le magazine intercomarcal "Lo Raier", de Tremp (PJ), nro.186; III-98 pg.26 et nro.220; VI-2002; pg.28.
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Le désintérêt général pour la conservation et l'étude du patrimoine artistique catalan, réuni dans l'énorme extension de l'évêché d'Urgell, rendait très difficile le suivi de l'inventaire des objets religieux; ajouter une autre difficulté: la façon dont les gardiens de la propriété étaient contrôlés. Actuellement, cela semble assuré. Quoi qu'il en soit, il faut dire que c'est l'un des évêchés catalans qui a subi un pillage plus grand et plus systématique.
Comme il a déjà été dit dans les articles précédents, l'image originale de la Vierge de Covet fut (heureusement) vendue à un marchand d'œuvres d'art ancien; en 1924 et, peut-être, par la même énigmatique Mr. Dupont, il est intervenu pour l’expoliation du frontal d’autel de  Benavent de la Conca et, éventuellement, également acquis par le collectionneur d'art catalan Mr. Lluís Plandiura. Plus tard, il vend toute sa collection au Conseil des Musées de Barcelone pour sept millions de pesetas de l’année1932.
De même on peut voir au Musée National d'Art de Catalogne ces échantillons d'art populaire du Pallars Jussà bien que loin de leur lieu d'origine qui leur a donné naissance et cela, malgré les vils actes de marketing qu'ils ont subis autour d'eux, ils sont restés dans notre pays et ont été protégés contre les émeutes révolutionnaires de Juillet 1936; des actes qui, loin d'aboutir à la destruction de l'Église Catholique, ont causé la perte irrémédiable de la mémoire historique et culturelle de notre peuple.
L'ensemble iconographique de Covet (Mère et Fils) est une sculpture en bois polychrome faite, peut-être, d'une souche de peuplier. Il est enregistré dans le MNAC avec le numéro d'enregistrement 4395, une image peinte dans le temple d'une Vierge couronnée assise et avec un Enfant.
Un premier regard sur l'ensemble peut nous donner l'impression que c'est un travail d'un artisan populaire. Comme le soulignent certains chercheurs, nous remarquerons que la couronne est trop grosse pour la taille de la tête et couvre un simple voile. La décoration joyeuse et frappante du trône contraste avec l'extrême simplicité de la tunique de la mère. Lors de l'étude d'un monument ou d'un échantillon d'art ancien, certains auteurs manifestent leur croyance dans la théorie selon laquelle toutes les décorations et autres manifestations artistiques ont été faites sans aucune intention, que tout était pure fantaisie des artistes; d'autre part, il y a une autre conception des faits qui nous permet d'affirmer catégoriquement, avec d'autres auteurs, que l'art pour l'art était un phénomène étrange pour les artisans de l'époque, puisque l'artisan obéi à des règles strictes de comportement.

Regardons maintenant l'ensemble iconographique de Covet:
+ La Mère: l'artiste n'était peut-être pas d'une grande valeur, mais il conférait une représentation de la robe d'une dame de la haute noblesse de l'époque, bien que le visage présente un dysfonctionnement à la hauteur des yeux.
+ Le groupe: Mère et Fils situés sur l'estrade, il est allongé et constitue le type dit vertical. Il ressemble à une effigie du début du treizième siècle. Une autre caractéristique de l'époque est que le visage grave et sans expression de la mère, en principe, commence un léger sourire, tandis que les draps, rectilignes ou arrondis, deviennent de plus en plus triangulaires.
+ L’Enfant : il se déplace complètement sur le genou gauche mais conserve sa frontalité. L’Enfant apparaît rachitique, comme s'il ne pouvait atteindre l'âge parfait et ne ressemblait pas aux années d'enfance qui lui correspondraient. Comme toutes les représentations, il porte une tunique et une robe romaines et va pieds nus.
Une description scolastique des vierges en majesté dit que puisque les mains du Fils sont occupées par celui de tenir le livre des évangiles et l'autre de bénédiction, la boule du monde est placée sur la main droite de la Mère. Que se passe-t-il avec le groupe de Covet? Si nous faisons une analyse détaillée, cette inspection des yeux nous donne le résultat de ce qu'ils portent vraiment entre leurs mains:
+ Le Fils porte le LIVRE des Évangiles qui constitue le symbole de la sagesse du Christ car c'est le livre sacré où sont comptées les prophéties que Jésus est venu accomplir. Il est rare que le roman Jésus ne porte pas le livre qui est le symbole de la sagesse divine; Il l'a dans sa main gauche, sans l'ouvrir ni le lire, sans même jouer.
+ La Vierge de Covet porte dans sa main droite un FRUIT DE GRENADE- et non la boule du monde, puisqu'ils ne croyaient pas que c'était rond que, dans l'ensemble des symboles primitifs, représente la fertilité. Rappelons que la paroisse de Covet est sous la dédicace mariale de la Nativité de Marie. Les traits généraux, les cheveux qui tombent sur son front donnent à l'image de la Mère un certain air de personne amicale, populaire et agréable, sans perdre son élégance seigneuriale. Nous dirons qu'il a un certain charme; (De plus, il faut ajouter qu'à cette époque le culte de Marie était plus prodigue que le Christ lui-même, principalement et par les Templiers). Les dessins inférieurs représentent des décorations de thèmes bien connus propre église de Covet: comme des formes d'étoiles de mer et d'autres géométriques. L’image est partiellement en arrière vidée; c'est-à-dire qu'il était utilisé comme reliquaire. Ce groupe, sûrement, faisait partie d'un grand retable dont il était déchiré, ce qui nous vient à l'esprit lorsque nous voyons les signes de cet événement possible. Il faut aussi penser que l'image primitive - tronc d'arbre - du XIe siècle a peut-être été victime d'une certaine prédation, de ces temps convulsifs, et remplacée par celle-ci que nous lions.

En 1989, l'Association des Amis de Covet a commandé une reproduction de l'original afin de commencer la récupération progressive du patrimoine culturel du Priorat de Covet disparu, même s'il était basé sur des copies. Actuellement, ce projet n'a pas prospéré parce que l'adhésion des dirigeants ecclésiastiques n'a pas été réalisée.

L'image que l'on peut voir à l'intérieur de l'église de Covet est la copie mentionnée ci-dessus, propriété de l'Association.(*)

Pour résumer cet article, nous donnons le texte du dossier 4395 de la MNAC: Vierge de Covet: sculpture polychrome avec le dos partiellement vidé, XII-XIII. Vierge avec l'enfant; la Vierge est assise sur le trône orné de dessins géométriques sur fond bleu. Il porte une balle dans sa main droite et avec sa main gauche il tient l'Enfant sur son genou gauche. Habille une tunique et un manteau à voile blanc orné de lignes parallèles, de feuilles blanches et d'une couronne. Reposez vos pieds sur un double socle. L’Enfant, également couronné, bénit avec sa main droite et porte un livre sur la gauche (80x32 cm). Collection Plandiura 18-10-1932. L'or des couronnes a été rénové de façon moderne. La partie inférieure des côtés du trône est manquante. Cette image faisait partie d'un groupe de sculptures qui, peut-être, sortaient ensemble du même atelier et qui - d'un aspect plus rustique - sont conservées au Musée diocésain de Lleida.

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Article publié dans le magazine Intercomarcal "Lo Raier" de Tremp, (numéro 191 - VIII-1998, p.22 / 23)

..........................................................................................................................................................................................................................................................................................  (*) Cette société reste inactive depuis la fin août 2003.

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Les deux images provenant du Prieuré de Covet avaient un destin différent. L'un était (heureusement) vendu à un marchand d'œuvres d'art anciennes; peut-être le même qui l'a revendu au collectionneur d'art catalan Lluís Plandiura. Ce citoyen avait vendu toute sa collection en 1932 au Conseil des Musées de Barcelone pour le prix de sept millions de pesetas de l'époque. À l'intérieur du lot, en plus de l'image de la Vierge de Covet il y avait, entre autres pièces, le front d’autel de Benavent de la Conca.
Christ gothique sculpté en bois qui a été déposé en date incertaine dans le couvent des Clarisses à Conques (très similaire à la célèbre Saint Christ de Balaguer avec leur mêmes influences stylistiques), il a été brûlé à l'été 1936. Ce qui est maintenant situé dans la l'église de Conques est le résultat d'une reproduction, pas très fidèle, faite des années plus tard, par souscription volontaire et populaire organisée par les autorités et qui se trouve à Conques au sein de son église paroissiale de Saint Michel. Cette nouvelle sculpture a une expression faciale impressionnante et est d'une beauté qui a un impact sur l'esprit: montre doucement la mort du crucifié.
Nous avons reçu un échantillon photographique, pas très prudent, de la taille d'origine. Pourtant, il est assez difficile de l'étendre davantage par sections afin d'obtenir une étude détaillée, bien que, nous l'espérons, les nouvelles technologies devraient nous permettre de meilleurs résultats dans les futurs traitements.
Taille originale, Ceferí Rocafort se refére à Joaquim de Gispert et en référence à Conques dit que le célèbre Crucifix vénérée est gothique et vient de Covet. La célébration du Saint Christ est le 14-IX.
Le moment et les raisons qui ont conduit à son changement de lieu sont inconnus. Nous rappelons cependant ces causes possibles:
a) Un transfert provisoire forcé par des travaux dans l'église de Covet.
b) Volonté du noble protecteur de la ville de Conques avec le consentement des autorités religieuses ayant un pouvoir suffisant.
c) L'extinction virtuelle de la canonique de Covet, ainsi que la prédominance ecclésiastique des religieuses clarisses régulières, ce qui a contribué à créer des attentes de culte accru de San Christ.
Toutes sont des hypothèses pures qui ne peuvent être basées sur aucun type de document écrit, original, reproduit ou publié.
Le peuple en chantant le Saint-Christ dans quelques strophes comme des prières pour demander son intercession à la pluie, dit: Saint Christ de Conques / ABBÉ à Covet / donnez-nous un peu d'eau / que nous avons soif. Normalement, en chantant cela, le mot abbé était habituellement changé en celui de VOLÉ. Une raison quelconque - non écrite - aura la tradition d'agir de cette manière.
Il y a peut-être un vieux manuscrit écrit par le prêtre Llorenç, professeur de chant de l'église de Conques où le mode de procéder dans les processions des Rogations à la pluie décrit le protocole à suivre, etc. Ce même religieux était celui qui, en 1606, a fait le texte des premières joies connues du Saint-Christ de Conques.
Nous avons fini par dire que la tradition orale affirme qu'il était bien connu dans tous ses biens de faire pleuvoir ... Même, cela s'est terminé par de longues périodes de sécheresse!
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Article publié dans la revue interrégionale "Lo Raier" de Tremp (numéro 1888 - VI-1998, p.32)
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Tout comme il a été décrit sur la situation des œuvres d'art ancien à Conca Dellà dans les articles précédents dans le Raier, nous correspondraient maintenant essayer une autre pièce manquante de la région, bien que bien conservé à Barcelone et, en raison de le pillage, il fut sauvé de la brûlure aveugle causée par la fièvre révolutionnaire de 1936.
Le Musée épiscopal de Vic et le Musée d'Art National de Catalogne conservent la grande majorité de l'avant des autels en bois qui ont été conservés, la plupart d'entre eux Catalans. Ceux-ci et d'autres dépositaires des centres d'art de notre pays se sont révélées comme cela a déjà été suffisamment expliqué, les véritables sauveurs d'un patrimoine national qui, si elle n’était pas pour eux, aurait disparu de notre maison: brûlée ou vendus à des collectionneurs étrangers. La cupidité, l'ignorance et le manque de scrupules de certains des gardiens de notre patrimoine avec l’indifférence populaire ont été fortement manifesté.
Cela dit, rappelez-vous que notre front a été transféré en 1924 de l'église paroissiale de Sainte-Marguerite de Benavent de la Conca, leur endroit habituel, à Barcelone par le marchand d'art ancien M. Dupont (nom, son vrai nom?) qui vend le concepteur du peintre et un ensemble bien connu à Barcelone Mr. Oleguer Junyent Sans que restaure et supprime la retouche précédente et peinture mains maladroites de récupérer les couleurs d'origine. Une fois cela réalisé, il le passe à Lluís Plandiura. Ceci, en 1932 et pour sept millions de pesetas, vend ainsi que d'autres objects expoliés -parmi eux l'image de la Vierge de Covet- et le reste de toute sa compilation d'art au Conseil des Musées de Barcelone, précurseur de l'actuel Musée National d'Art de Catalogne.
Avec le numéro 3914 inventaire MNAC, nous dirons que l'avant de Benavent est une sculpture sur bois d'une seule pièce solide sculpté et polychromé fin du XIIIe siècle. On ne croit pas que son sculpteur était un artiste de premier plan, bien qu'il considère que le style de l'œuvre est le plus natif de tous les autels frontaux connus. Nous pouvons critiquer la petitesse des figures humaines par rapport à la taille de leurs pieds.
Christ en majesté assis sur l'arc en ciel dans le centre entouré de mandorle et entouré par les douze apôtres et les symboles des quatre évangélistes. Heureux avec la main droite tandis que la gauche a ouvert l'Evangile de Luc (4,30 et 24,6) et peut être lu en lettres majuscules: IH(ESU)S AUTEM TRANSIENS PER MEDIUM ILLORUM ET DIXIT EIS: PAX VOBIS: EGO SUM DEUS (sic) DIXIT: EGO SUM ALPHA OMEGA VENITE AD.

Il suffit de dire que ce front a été suffisamment étudié par de nombreux auteurs et historiens de notre approfondissement art roman à la recherche des origines et des interconnexions avec d'autres cultures. Ils ont également étudié les figures sculpturales de l'autel frontal de Benavent de la Conca Mn. Josep Gudiol Conill et M. Walter W.S. Cook, de l'Université de New York, entre autres personnages.
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Article publié dans le magazine inter-régional "Lo Raier" de Tremp (numéro 189 - VII-1998, pg.25)
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L'image de la Vierge des Esplugues, très vénéré à Conques (Pallars Jussà) a été récemment restauré par le Service de Restauration des Biens Mobiliers de la Generalitat de Catalogne basée à Sant Cugat del Vallès et retourné au village de Conques pour leur exposition et culte de l'église paroissiale elle-même une fois achevés les travaux de réparation et d'adaptation intérieure en cours.
Disons que, pour des raisons de sécurité, il ne reviendra à son ermitage qu'une fois par an, lors de la réunion qui aura lieu le lundi de Pâques; autrefois, cette fête était faite le jour de l'Annonciation.
Nous devons féliciter l'équipe de Josep M.Xarrié en général et, en particulier, Mme. Anna M.Claverol - la restaurateur de l'image - pour le résultat obtenu. Quiconque revoit le rapport photographique qui témoigne fidèlement de l'ensemble du processus d'intervention réalisera les résultats surprenants obtenus.
Nous dirons qu'il s'agit d'une sculpture de vierge sculptée dans du bois de peuplier - comme celle de Covet - et que, en raison de son style roman archaïque, nous pourrions la dater pour les premières années du 12ème siècle. Il a été fait en bois polychrome avec la détrempe d'œuf et l'application de l'argent tanné dans quelques décorations ornementales. Il mesure 65 x 21'5 x 13 cm. et 1996-1999 étaient les années de permanence dans le SRBM où il était enregistré avec le numéro 5416.
C'est une vierge trouvée à l'intérieur, peut-être, d'une légère caverne (ou groute) dans un endroit où ils sont assez abondants et connus populairement sous le nom de Mont de Conques non loin de cette population.
Nous exposerons certaines caractéristiques particulières de l'ensemble de Mère et Enfant. Nous avons dit que c'est un roman une époque définie aussi archaïque que les mains de Marie, bien que la sculpture perdue après l'intervention- ne semble pas qu'ils prendraient le Fils, mais serait prolongé avec les paumes face à une l'autre, avec une tendance ascendante comme offrande et protection de l'Enfant, la figure principale de son Fils à l'adoration des hommes avec une gravité presque sacerdotale.
L'Enfant Jésus de Conques bénit avec la main droite et prend le livre des Écritures à gauche, le soutenant sur le genou et le prenant par la partie la plus haute.
Nous définirons cet ensemble comme un type pyrénéen isolé qui répond au prototype caractérisé par une parfaite symétrie et une frontalité absolue: l'Enfant est au milieu des genoux de Mère.
Celui-ci est vêtu d'une tunique violette à manches et attachée au corps. Au-dessus, il a une cape bleu-vert et, comme tous les spécimens archaïques, il est ouvert à l'avant des épaules. Il est porté avec des chaussures de couleur foncée finies dans des pointes ornées et qui sortent de sous la tunique qui forme un léger pli dans l'arcade. L'étoile de mer est prééminente parmi les dessins qui décorent ces chaussures.
Le Fils porte une tunique serrée de couleur pourpre et porte une cape bleu-vert qui entoure son corps, la taille vers le bas, comme une toge romaine. La bordure du cou ressemble à celle de la Mère, aussi avec des traces de cola d'argent et, comme tous les autres exemples de notre roman, pas de chaussures.
L'image de la Mère et du Fils a été couronnée et habillée le jour du pèlerinage. Cette coutume d'habiller les images était une ancienne influence païenne qui couvrait les déesses selon quelle dynastie annuelle avec la tunique sacrée. Chez les chrétiens primitifs, il ne semble pas que cette coutume ait été utilisée. Antoni Noguera et Massa affirme qu'il semble que les promoteurs des vêtements étaient les monastères et les couvents des religieuses, en raison de la tendance naturelle des jeunes filles professes. Si cela était vrai, nous pourrions facilement conclure que l'origine de la coutume à Conques a commencé à son couvent de religieuses Clarisses.
Mme Claverol explique que l'image a souffert, à une époque de son histoire, des réformes structurales que furent la cause de la figure de l'Enfant Jésus, assis sur les genoux de la Mère, il est arrivé à occuper comme trône la main gauche de ceci.
L'opération consistait en l'élimination des mains de la Vierge de son lieu d'origine et du placement des autres, situé dans les bras de l'image. Pour ce faire, ils n'ont pas hésité à percer la taille, un peu au-dessus de l'intérieur des coudes, en clouant à cet endroit des pointes de bois et en plaçant les mains, collées et avec des barrettes en bois.
Cette nouvelle structure permettait, à travers une tige de bois coincée dans la main gauche de la Mère et un trou dans la taille de l'Enfant, de s'asseoir dans la main de la Vierge une fois tous deux habillés pour la procession.
La figure de l'Enfant ne s'est pas non plus débarrassée des modifications, dans ce cas la réforme consistait à placer une main, paume vers le haut, approximativement au même endroit où votre main gauche originale tenant un livre. Cet objet était presque invisible, car l'épaisse couche de stuc qui recouvrait les deux tailles couvrait cette forme et d'autres reliefs du travail. Voici un bref article intéressant sur la reproduction des travaux de restauration. Nous devons féliciter le village de Conques pour restaurer un objet qui fait partie de la culture du lieu et en même temps, un héritage précieux et un rappel de son passé historique. Cependant, nous aimerions que les amateurs de notre art national puissent contempler l'image sans restriction dans un avenir pas trop lointain, ce qui est presque impossible aujourd'hui. Il convient de mentionner notre profonde gratitude au SRBM par la vente de copies de photographies prises par Carlos Aymerich Barba et reproduits dans cet article et aussi le plus grand soin et des informations reçues pour JMXarrié, Ângels Planell et Monica Salas.

Bibliografia:

+ ANNA M.CLAVEROL: “Mare de Déu de Conques” article a RESCAT/Butlletí del Servei de Restauració de Béns Mobles nro.7-juny-1999, pàgs.6-7.

+ANTONI NOGUERA i MASSA: “Les Marededéus romàniques de les terres gironines” – col·lecció Art Romànic – Artestudi Edicions – Barcelona,1977

+J.M.NOGUÉS TORRE – “Aproximació a la història de Covet i el seu entorn” – vol. XXVII col·lecció d’estudis sobre el Pallars – any 1993 – Història i Cultura del Pallars, La Pobla de Segur.

+FRANCESC ROCA i BASTIDA: “Història de la vila de Conques” – Centre d’estudis del Pallars, Tremp – Editorial Virgili & Pagés.SA – Lleida,1989

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Article publié dans le magazine intercomarcal "lo Raier" Tremp (nro.202 - XI-1999 ; pgs.28 / 29)

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La personnalité et des autres caractéristiques de l'artiste peintre à l'époque romane nous restent presque inconnues dans la plupart des cas. On croit que, à l'occasion, c'est l'architecte et le constructeur du bâtiment qui, en plus d'être un sculpteur, a également appliqué à d'autres activités artistiques qui, soi-disant, n'arriveraient pas à tous les projets de construction.
Les restes de pigmentation trouvés à l'intérieur et à l'extérieur des églises nous disent que ces œuvres ont été faites à la fin de l'époque romane. Cependant, nous nous arrêterons à l'étude des endroits où un échantillon fiable de l'activité picturale locale est arrivé.
L'ancienne église romane du Château d’Orcau, nef unique, maintenant connue sous le nom chapelle de la Pitié, construite dans une falaise totalement inattaquable à l'ouest au nord, avec des bandes et une des parois verticales spectaculaires par les côtés mentionnés ci-dessus - se leva le printemps de 1962, lorsque tout le mur sud s'est effondré à la suite du glissement de terrain qui l'a soutenu. On croit que ce fait a été causé par les fuites et les fouilles effectuées par les troupes républicaines du 11ème Corps d'Armée dans une tentative d'affronter les troupes franquistes du 63ème. Division du Corps de Navarre qui occupait les chaînes de montagnes de La Campaneta et, plus tard, de Sant Corneli.
Heureusement, les peintures murales de l'abside de la chapelle de la Pitié avaient été conservés longtemps avant que ces faits par le Conseil des Musées de Barcelone et peut être vu dans sa plénitude dans le Musée National d'Art de Catalunya, Palau Nacional (Montjuïc) à Barcelone.
Nous dirons qu'ils sont l'œuvre du Maître d'Orcau, personnage inconnu et auteur, également, de la crucifixion de Sorpe. Nous disons comme Mn.Gudiol que cet artiste a cherché à dissimuler la rigidité de leurs figures avec une composition ornementale originale. Il appartenait à l'école ou Cercle de Pedret, et correspondait à la première étape du byzantinisme dans l'école dite pyrénéenne (XIIe siècle). Nous continuerons avec la même citation pour dire qu'elle était considérée comme un travail du treizième siècle et dans une seconde étape du byzantinisme dans l'école précitée.
De plus, comme l'expression, nous définissons l'expansion maximum d'art néobyzantin le fragment de baldaquin Benavent de la Conca avec pantocrator (voir Raier-189 98 Juillet, p.25); une influence du cercle du maître d'Avià, éventuellement.
De plus, l'importance même de la communauté des chanoines augustins qui a couru le prieuré de Covet nous donne des raisons de croire que l'église et l'abside ont également été peintés par des artistes renommés de l'époque, peut-être le Maître d’Orcau. La vérité est que nous avons seulement atteint des signes de pigmentation ...

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Article publié dans la revue interrégionale "Lo Raier" de Tremp (n ° 1212-XII-2000, pg.31)
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Les citoyens de ce monde ont été touchés les mois de Février et Mars 2001 par des actes de destruction massive des œuvres d'art religieux exécutés par les fanatiques talibans afghans: fanée de faire sauter le feu de maillet ou d'un canon tout symbole ou de la mémoire des civilisations passées, le rejet de ceux qui ont eu lieu à cause du dogmatisme religieux strict de ces fondamentalistes islamiques.
Malheureusement, ces barbaries ne sont pas des particularités du domaine d'un groupe ethnique ou d'une zone spécifique de notre planète. Dans notre pays, il y a environ soixante-cinq ans, il a passé une partie de: les événements révolutionnaires de Juillet 1936 ont donné lieu, entre autres malheurs irréparables, la perte d'un grand nombre d'objets du patrimoine historique et artistique catalane, la plupart d'entre eux propriété de l'Église Catholique. Seuls ceux déposés dans des musées publics ou d'autres collections spécialement protégées ont été sauvegardés. Pour cette raison, aujourd'hui, nous dédions à la mémoire de l'image romane de la Vierge de la Posa qui a été brûlé en même temps que le retable de temps plus tard et le reste du mobilier de la chapelle pour un emballement.

Rappelez-vous que l'ermitage-sanctuaire de la Posa est un centre de dévotion Marianne que les habitants du village d'Isona ont maintenu séculairement. Situé dans un petit plateau intermédiaire, ancien lieu magique et de culte païen, son nom répond étymologiquement à l'endroit où il se situe.
En plus de la légende pieuse qui raconte comment se trouvait l'image, nous dirons que quiconque nous a décrit le premier est le religieux de l'Ordre de Saint-Domingue Fray Narciso Camós, en 1657, dans son livre publié dans la ville de Barcelone intitulé «Jardin de Marie dans la Principauté de Catalogne » où toutes les chapelles et sanctuaires Mariannes sont mentionnés. Explique que « l'image est faite de bois, est assis, a des jupes noires d'or et manteau bleu de la tête tombe sur la jupe à l'extérieur du bras a des étoiles blanches dessus. Le droit (la main) l'a plat et long. Le visage allongé comme d'une jeune fille, très gaie et admirant en regardant les villageois et les pieds pointus. Il a une hauteur de deux pieds et trois quarts. L’Enfant assis sur son genou gauche, vêtue d'une robe de blême et ornements noirs. Avec la droite (la main) bénit et a quitté le plat sur le genou. Ça va pieds nus, il a un visage long et regarder les gens ".
Lorsque nous avons comparé au seul témoignage graphique connu pour avoir-une extension d'un cliché avant 1936, un auteur anonyme, avec une très faible définition, nous pouvons faire une étude approximative de l'image avec la même praxis que nous avons fait dans les travaux antérieurs et publié à Lo Raier et fait référence aux vierges romanes de la Conca Dellà, toutes originaires de la même école artistique des Pyrénées. La photo ci-dessus est à l'œuvre publiée par le prêtre, érudit et historien Fortia Solà Moreta intitulé « Petite monographie de la Vierge de la Posa et son sanctuaire Isona » publié pour la reconstruction et la restauration de la nouvelle image Marianne à Posa et a présenté le jour même de la fête de Saint-Sébastien, 1947. Cependant, ceci est une sculpture en format moderne, le style archaïque fait avec une sensiblement différente de l'original.
Nous adaptons la définition de P.Camós, tout en expansion, et dire que ce fut une image en bois de peuplier, peut-être, comme Covet et Conques avec une ressemblance stylistique plus de celui-ci que la première (voir nos.191 et 202 de Lo Raier). Ce fut une sculpture romane d'une époque définie comme archaïque que les mains de Marie n'a jamais répondu à l'enfant, mais qui avait le culte des hommes avec un hiératique presque sacerdotal. Nous allons clarifier que la chaussure de la Mère qui adopte la forme pointue telle que citée par P. Camos est un format déjà vu dans d'autres images.
Mère et Fils constituent un ensemble asymétrique de la frontalité absolue et la définissent comme un type vertical stylisé, d'incertain si, peut-être, à proximité de la fin du premier quart du XIIe siècle datant.
 L'Enfant est déplacé sur le genou gauche, est habillé en robe et tunique romaine et pieds nus. Fait intéressant, il semble porte pas le livre traditionnel des Évangiles dans sa main gauche ... De toute façon, nous ne savons pas si cela et d'autres défauts sont du père Camós ou il est après la inadvertances époque romane défigurant l'œuvre de projet de style original, comme c'est arrivé avec l'image de Conques et d'autres lieux ...
Les difficultés présentées par le témoignage graphique mentionné ci-dessus sont augmentées et complétées par l'ajout que l'ancienne image est couverte de fausses robes; avec lequel l'identification devient beaucoup plus compliquée.
Nous allons finir cet article en nous souvenant de tout le monde ici ceux qui, il y a longtemps, ont fait leur recherche et leur contribution à la base de données historique qui a maintenant servi suffisamment pour la réalisation de ce travail; en particulier Mr. José María Gimó Fornells et Mr. Antoni Anglés Lluc. À eux et à tous les autres, nous rendons clair notre mémoire et notre gratitude.

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Article paru dans la revue interrégionale "Lo Raier" de Tremp (n ° 2224-XI-2002) (page 26)

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