ANSERALL (725 m.alt) Villaggio della regione dell'Alto Urgel; capitale del municipio di Les Valls de Valira. Il villaggio (96 hab.) Si trova sulla riva destra del fiume Valira, sul lato opposto attraverso il quale la strada per Andorra presso Seu d'Urgell. Circa 300 metri a nord della città è il quartiere chiamato il Monastero, dove la chiesa romanica del primo e in altri tempi passati molto importante abbazia benedettina di Sant Sadurní (o Sant Serni) di Tavèrnoles, i cui resti servono come chiesa parrocchiale del villaggio.
Il vecchio termine si estende su entrambi i lati della valle di Valira con i burroni tributari di Cortingles e Anserall (o d'Estelareny). Il termine è molto montagnoso, fatta eccezione per gli spazi ridotti immediatamente al corso del fiume. La zona superiore di Poniente ha foreste di pini e nel resto del termine sono le querce e le querce. Vicino ai corsi di fiume e fattoria ci sono prati e pascoli che facilitano lo sfruttamento del bestiame, che è stata la più importante attività economica. Nelle terre irrigate, ottenute con l'aiuto di diversi fossi, vengono raccolte patate, verdure e alberi da frutto. A pioggia, vigneti, patate e cereali hanno tracciato le pendici delle montagne. La terra del lavoro è molto divisa e lavorata dai proprietari; la foresta è, in larga parte, comunale. Vicino al Valira c'è una centrale elettrica.
Partirt Maggiore la prima domenica di settembre. Il giorno di San Saturnino (29 novembre) viene realizzato il "Olla de Sant Serni", il partito minore.

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LES VALLS DE VALIRA (Il cuore dei Pirenei) Ci sono 15 villaggii che mantengono l'attività economica e sociale; secondo il censimento del 2003 (tra parentesi): Anserall (96), Arcavell (42), Arduix (9), Argolell (32), Ars (34), Asnurri (35), Bassi di Calbinyà (93), Bescaran), Sant Joan Fumat (43) e Quartieri di Poble Sec i Sant Pere (43), Calbinyà (52), Civís (49), Farga de Moles (18), Civis (131) Quartieri di Sant Antoni (38), questi tre quartieri si formarono vicino a Seu d’Urgell e che, in parte, appartiene a questo ed esce dai Valls de Valira e che possiamo integrarli territorialmente con i Bassi di Calbinyà sopra menzionati.
I luoghi di Llirt, Morters, Cortingles, Estelareny, Feners, Ministrells, i confini di Escàs e Farrera dels Llops sono tenuti disabitati.

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(Sant Sadurni = San Saturnino, in italiano) - Abbazia benedettina alle porte di Anserall, capoluogo del comune di Valls de Valira (Alt Urgell), circa 300 metri a nord del capo del comune, a destra di fiume Valira, a tre chilometri da Seu d'Urgell, strada per Andorra. Fu chiusa nel 1592.
Cenobio di origine visigota e episcopale (1). Le sue origini non sono molto chiare dal momento che i monaci falsificati documenti più volte al fine di ottenere benefici papale e reale, tra cui un falso bula emessa da Leon III e un precetto di Charlemagne. I dati storici sono sempre noti alla fine del VIII secolo, dal adopcionista o eresia Feliciana ideato dal suo abad Félix (o Feliu) e sostenuto da Elipando di Toledo, primate della chiesa visigota. Felix, abate in Tavèrnoles (2), mentre anche vescovo di Urgell è stato inseguito e deposto da Carlomagno.
Al 815 ricevevano varie donazioni dai conti di Urgell e Cerdanya. Hanno fondato il monastero di Sant Salvador de la Vedella (Berguedà) e Sant Pere de Casserres (Osona). Le 1019, passò sotto la sua guida il monastero di San Lorenzo de Morunys (Solsonès) con la nomina da parte del vescovo di San Ermengol di Urgell, lo stesso Abate per entrambi i monasteri. Il suo periodo di massimo splendore fu il secolo XI, quando i possedimenti del monastero estese da Berguedà a Andorra, passando per Pallars Jussà e Cerdanya. Aveva anche possesso in Castiglia e Aragona.
Una nuova chiesa fu consacrata il 17 Gennaio 1040 da Eribau vescovi di Urgell e Arnolfo di Ribagorza, in onore della Vergine e dei santi Michele e Sadurní. Il suo abate allora era Guillem e la cerimonia hanno partecipato diverse personalità del tempo, come i conti di Urgell, gli arcivescovi di Narbonne e Arles e vescovi di Elna, Béziers, Girona e Toulouse. Nel documento consacrazione conteneva anche i beni del monastero e riferimento all'ordine benedettino seguita dai monaci fa.
Nel 1099 Papa Urban II concesse al monastero un titulo di immunità. Lo splendore di Sant Sadurní durò fino al XIII secolo. Il suo ultimo abate (commendatario) era Onofre Ferrer che morì nel 1584. Anche se il monastero ha seguito attività prive di Abate, con una congregazione di due monaci, è stato finalmente secolarizzata e chiuso per ordine di Papa Clemente VIII nel 1592. I ricavi del monastero è andato a fermarsi nel seminario del Seo di Urgel mentre nel monastero fu installato un vicariato perpetuo.

L'edificio: Dal primo periodo rimane solo il grande capo della chiesa con l'abside orientata verso l'ovest. Conserva anche il transepto che viene rifinito da un assuliolo. È noto che si trattava di tre navi, anche se queste non sono state completamente conservate. Si può ancora vedere una base rotonda e gran parte della torre campanaria.
Chiesa basilicale di fronte ovest, con tre navi, da crociera, tre absidi (uno alla testa e uno in ogni braccio del transetto), tre absidi nell'abside centrale e tre nicchie nell'abside centrale dell'abside. Vale la pena notare qui l'approccio ideologico di questa struttura in cui il numero 3 appare ripetutamente in un luogo dove adopcionista ideologia, che in discussione il dogma della Trinità emersa. Attualmente i piedi della chiesa troviamo un gruppo di case e il chiostro, che si credeva di essere sul lato sud, è andato. Si dice che era gemello di quella della Cattedrale di Santa Maria de Urgell. Alcuni autori ritengono che, in generale, l'edificio segue le linee dell'architettura lombarda, ma con un approccio tecnologico al XI secolo, soprattutto nella testa.
Alcuni capitali si trovano a Barcellona, Sitges e negli Stati Uniti da quando sono stati venduti ad un collezionista; Museo Nacional de Arte de Cataluña è conservata tra otras piezas, capitelli, Baldaquin e un paliotto di altare del XII secolo in cui appaio representados nove vescovi con aureole e la Cattedrale Seo di Urgel diversi documentos tra loro la cartello dell'abbazia.
Nel 1971 è stato fatto un restauro parziale. Si faranno molti modifiche: ha aperto una porta nell'abside del transetto sud, è resolvierela coperture sul le absidi della sfera dei media e il cono volta della navata con volta ; Il campanile circolare è stato parzialmente ristrutturato eliminando quindi un campanile prismatico esistente. L'attuale porta d'accesso al tempio non è quella originale, perché il muro dove separa la crociera e le absidi del resto della nave.
Negli anni 2013-2014 è stata effettuata un'analisi archeologica prima della riparazione delle coperture e del sistema di drenaggio.

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(1) .- Si presume essere una fondazione episcopale, anche se alcuni storici non sono d'accordo con essa a causa della mancanza di prove documentali.
(2) .- Abad è anche presunto dato la virulenza esercitata dal

 (2) .- Abate viene presupposta data anche la virulenza esercitata dai sicari di Carlo nella riforma del monastero.
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Si chiede quale equivalenza o relazione possa esistere tra gli antroponimi Sadurni e Serni , allo stesso tempo, tra questi ultimi ei suoi antenati; il modo di scrivere la prima lettera della parola Serni, la cui origine senza voler stabilire un nuova dottrina etimologica può dire senza alcun capriccio che la versione catalana ha radice o influenza rapporto con le altre lingue romanze dell'ambiente come Occitano dove si verifica in Fermí/Fermín, Serenin, Sernin, Cernin (e anche Zadornil, rispetto a castigliano).  (*)
Dovremmo studiare separatamente i due antropismi, in quanto non corrispondono allo stesso carattere ma a due realità diverse ma correlate: Sadurni e Serni. Diciamo che questo articolo sarà basato su legende e che quindi la mancanza di documentazione affidabile è evidente e che non contribuisce a sostenere definitivamente la redazione dello studio stesso.

Chi era Sadurní?: La leggenda ci dà due versioni temporanee:? Nell'anno 83, il discepolo degli apostoli predicò la fede cristiana nella Ribagorza e Conca de Tremp; tuttavia alcune fonti fanno il loro martirio intorno all'anno 257 a Tolosa, Gallia (1).
Secondo la leggenda, nel VI secolo, Leunebaldo duca di Tolosa aveva costruito sulla sua tomba una chiesa dedicata a Saint-Sernin-du-Tour (parola occitana che significa 'toro', da quando è stato martirizzato con un animale di questa specie) .
I visitatori di Tolosa potranno ammirare la magnifica cattedrale romanica di mattoni, senza influenze artistiche esterne dichiarate Patrimonio dell'Umanità dall'UNESCO. Si dice sia stata costruita in onore del primo vescovo Tolosano, Saint Saturnin (= Sant Sadurní). [2] Il tempio è una stazione importante sul Cammino di Santiago di Compostela.
In ogni caso, sembra che antropónimo Sadurní è il risultato di cristianizzazione e la conversione di vecchi luoghi di culto del dio pagano di Saturno-Cronos, sia da questa parte della vecchia Catalogna e altrove in Occitania.

L'origine Serni: Possiamo dire senza dubbio che il patronimico attuale deriva anche da antiche parole di origine catalana-occitano da Fermí / Fermín come Serenin, Sernin, Cernin perché possiamo dire che la fonetica e propria ortografia del nome del personaggio derivato pure. Sappiamo che era un discepolo di San Saturnino.
La leggenda dice anche che San Fermin, patrono di Pamplona/Iruña, la capitale di Navarra, fu battezzato da San Sadurní in un luogo di questa città ancora conosciuto come "il Pocico di San Cernin". Questo nome risponde a un vecchio nucleo della città di Pamplona ha detto come “il Burgo de San Cernin” o dove la chiesa di San Saturnino di Pamplona, detta anche di San Cernin. [3]
Qui troviamo l'equivalenza tra le parole che sembrano fare riferimento allo stesso argomento. Infine, diciamo che l'antroponico Aranen è Sernin.
C'è però chi sostenga che egli ricava anche la parola forza Zadornil usata in diversi patronimi nelle valli di confine di Burgos e Álava.
Le norme di regolazione e normalizzazione del catalano stabiliscono come accettabile la scrittura della forma: Serni.

La relazione SADURNÍ → SERNI La mitologia greco-romana ha contemplato l'esistenza di gruppi e coppie di divinità; il caso di Castor e Pollux, per esempio. Nei primi giorni del cristianesimo si avevano anche simili somiglianze: Martha-Mary, Pietro-Paolo, Cosme-Damiano, Cyrilio-Metodio, ecc.
Possiamo credere, per tutto quello che abbiamo appena detto, che la relazione di Sadurni  e Serni apparentemente è di due persone diverse; cioè Sadurní è il seguicamma degli apostoli o loro discendenti e gerarchica; Serni è il neofita battezzato dalla prima e infeudado come vescovo. Quella tradizione non ci informa in modo adeguato è l'esistenza o meno di più di un Serni ...
L'unica certezza è che entrambi i santi si sovrappongano nella stessa storia in modo tale che, oggi, ci confondiamo tra loro. Succede a Tolosa che dicono che la Basilica di San Sernin è stata costruita in onore del suo primo vescovo San Saturnino; mentre nel Anserall la dotalía dal  monastero parla di Sanctum Saturninum  territorio e la gente del territorio chiama come Serni;  altrettanto le antiche chiese e tutte le sue unità che portano lo stesso patronimico.
Pertanto, dobbiamo dare e accettare come attualmente, l'attuale equivalenza di San Serni = San Saturnino..
Abbiamo la prova che lo stesso personaggio ha diversi antroponimi, all'interno dello stesso gruppo idiomatico. Santiago il sindaco in castigliano: Santiago, Jaime, Jacobo, Diego, Yago. E un santo come la patrona di Barcellona, Eulalia, è assimilata a Laia, che è infatti una dea pagana della tribù dei Lacetani.

La corretta ortografia: Cerni o Serni? La maggiore parti dei nomi di luogo nelle chiese di Andorra appaiono con il nome scritto inizialmente con "C"; È, quindi, una pratica abituale e curialesca stabilito da tempo immemorabile dai canoni successivi, archivisti episcopali e gli altri studenti della stessa orbita che hanno mantenuto questo particolare criterio di Andorra dal momento che è un territorio in cui la propria lingua non è stata soppiantati da altri; in quanto potrebbe essere accaduto al resto dei paesi di lingua catalana; la base giuridica di Andorra su cui si basa tutto questo è il punto 1 dell'articolo deordenación legge usando la lingua ufficiale del 1991, il governo di Andorra, dove si dice che la forma ufficiale della toponomastica del Principato di Andorra è Andorra in catalano.
Questa linea è un ottimo lavoro di ricerca condotto da Antoni Pol i Solé, architetto e urbanista residenti in Andorra, un membro di spicco della Società di Andorra delle Scienze. Il suo titolo è l'uso di Cerni ortografia nella tradizione di Andorra. Pol è un forte sostenitore della tradizione più alcun adattamento o successivi aggiornamenti effettuati dai seguaci della scuola Fabra. [4]
Sulla determinazione finale di tutti questi ed altri ragionamenti apparentemente contraddittoria, come detto Xavier Rull, le azioni della Commissione Toponomastica di Andorra, un'organizzazione che lavora dal 2005 e dovrebbe fornire, tra gli altri, anche il suo parere definitivo sul caso trovato Serni, e servire, tra le altre ragioni, non solo con la tradizione del paese di Andorra, che deriva dal monastero di Anserall e, secondo i regolamenti relativi alla normalizzazione dei dell'Istituto Catalano di Estudis Catalans ( IEC), si può considerare che stabilisce definitivamente che la forma fonetica "cerni" è scritto con "S". Pertanto, è chiaro che nessuno script unico per tutte queste chiese e, se necessario, optare per uno dei due, San Serni ha più elementi a suo favore. [5]
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[1] Logicamente, non v'è alcuna autentica testimonianza della venuta del santo evangelizzatore o la sua presenza ... E 'stato sicuramente la devozione a questo santo introdotto in quelle terre dai monaci di Anserall sia le origini e le grandi epoche di entrambi sua espansione religiosa e il dominio economico e sociale.
[2] Il tempio è una tappa importante sul Camino de Santiago de Galicia. Sottolineeremo il grande stato di conservazione e la bellezza della torre romanica. La leggenda dice che da questa torre è stata gettata la pietra che ha ucciso a Simon de Monfort, capo dell'esercito francese che ha tentato, senza successo, di portare la città di Tolosa nella crociata contro i catari o gli albigeni.
[3] Informazioni dall'area dei servizi culturali del comune di Pamplona.
[4 http://publicacions.iec.cat/repository/pdf/00000180%5C00000067.pdf
[5] http://publicacions.iec.cat/repository/pdf/00000209%5C00000066.pdf

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BIBLIOGRAFIA:
+Josep-Maria NOGUES TORRE - ELS BENEDICTINS A TAVÈRNOLES-ANSERALL

+Antoni POL i SOLÉ - L’ÚS DE LA GRAFIA CERNI EN LA TRADICIÓ ANDORRANA.http://publicacions.iec.cat/repository/pdf/00000180%5C00000067.pdf

+Xavier RULL - L’ESTABLIMENT DE LA GRAFIA DELS TOPÒNIMS ANDORRANS: TRADICIÓ, EVOLUCIÓ I COHERÈNCIA.   

http://publicacions.iec.cat/repository/pdf/00000209%5C00000066.pdf 

+https://www.renfe-sncf.com/es-es/blog/Paginas/toulouse-fin-semana.aspx?utm_source=cyber&utm_campaign=content&utm_content=destinossec??1074??#

(*) Nella pagina 188 dell'edizione del 1991, quinta, di SANTORAL CATALÀ pubblicata con licenza ecclesiastica dall'Editoriale La Hormiga de Oro, a Barcellona, mostra una lista di 22 invocazioni come Sadurní, 20 di loro con la categoria di "martire" e solo uno di questi ha le sue festa il 7 luglio. D'altra parte, bisogna dire che a pagina 193 Serni è citato come una parola equivalente a Sadurní; mentre omette lo script Cerni...

Giugno 2015 - Josep-Maria Nogués i Torre

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Prima di provare a superare le venerande rovine dell'abbazia benedettina estinto di San Saturnino de Tavernoles e proiettare la nostra particolare visione del futuro su ciò che resta del monastero, dobbiamo prima parlare del percorso di pellegrinaggio [i] passando per Anserall e che, in qualche modo, ha condizionato e regolato lo sviluppo di San Saturnino come il centro, che è stata la culla del monachesimo dei Pirenei.
Quindi, diciamo che l'obiettivo principale del percorso di pellegrinaggio era il tronco principale da Perpignan, in Puigcerda e Seo de Urgel seguito dal Segre verso il basso e, prima della Christian conquest di Balaguer, da Nargó reseguía a Boixols up Àger e Tremp per Isona e luoghi vanno a cercare la via di Santiago che è venuto da Huesca. [ii]
Possiamo quindi parlare di percorso di pellegrinaggio nella valle del Valira, e precedentemente chiamato anche prima parte di Andorra strada per Santiago. Questa è la strada che correva dal Principato di Andorra corrente ed è venuto dalla città di Foix: FOIX → PAS DE LA CASA → → ENCAMP RANSOL (Canillo) → ESCALDES → ANDORRA LA VELLA → SAN JULIA DE LÒRIA →la borda de Canturri → La Farga de Moles (chiesa di San Miguel de Ponts) → destra di RIO VALIRA (Cabanelles → modo verso Civís e Cortingles) → Sant Serni de Tavèrnoles → Anserall → sentiero di Parrota → SAN ESTEBAN DEL PONT → Seu d'Urgell e Castellciutat (più o meno sotto il castello di Solsona) → e la connessione al tronco principale della strada per Santiago dal Segre → reseguía dal Segre ...
Remarquemos che alcune sezioni sono scomparsi da frane e anche da diverse opere di irrigazione.

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La nascita del monastero dedicato a San Sadurní de Tavèrnoles è di data incerta. Alcuni lo attribuiscono a St. Eudaldo, senza alcuna prova. Probabilmente già esisteva nella seconda metà del s.VIII ed è stato un monastero episcopale, cioè creato dall'ordinario diocesano dove, spesso, il vescovo ha tenuto l'abbazia.
Abbiamo detto che le comunità dei monasteri della chiesa visigota è disciplinato dalla pactum che era un accordo o un'intesa tra la comunità monastica e il nuovo abate eletto e che questa carica era per la vita e, quindi, non poteva cambiare elpactum o monastici regole stabilito fino alla morte dell'abate che lo ha firmato.

L'origine del nome - può dire, tuttavia, che il patronimico corrente deriva da antiche parole di origine occitana come Serenin, Sernin, Cernin,
Firmino, e, secondo la leggenda, nel VI secolo, il duca Leunebaldo di Tolosa non costruire sulla sua tomba una chiesa dedicata a Saint-Sernin-du-Tour (parola occitana che significa toro, da quando è stato martirizzato usando questo tipo di animale). La leggenda dice anche che San Fermin, patrono di Pamplona / Iruña, la capitale di Navarra, fu battezzato da lui in un luogo di questa città ancora conosciuto come "il Pocico di San Cernin". Questo nome risponde a un vecchio nucleo della città di Pamplona ha detto che la Burgo de San Serenin O Burgo de San Cernin, dove la chiesa di San Saturnino Pamplona, detta anche di San Cernin. Così, l'equivalenza attuale di Sant Sadurní = Sant Serni = San Saturnino. [Iii]
Si ritiene che il nome derivi dalla parola latina Tavèrnoles Tabernulae o Tabernula (tenda, tenda o tenda) per l'esistenza in questo posto più di una taverna; vale a dire, un posto dove si poteva fare una sorta di alloggio, postas servizio sostituzione di cavalli e altri servizi ai passanti. Inoltre ospedale come era allora intesa: un riposo pellegrino, malato o no. Si tratta, quindi, era una posizione strategica, situato sopra la strada reale che collegava le valli di Andorra con la pianura di Seo de Urgell e da questo luogo come crocevia verso Cerdagne e bassa Urgell. L'esistenza di questi servizi del sito, come attualmente definiscono, si completa con l'esistenza di un luogo di culto cristiano possibilmente trova un antico luogo pagana riconvertito per lungo tempo nella fede cattolica. E, come già si è detto, anche come base di hosting pellegrini che vanno e vengono dalla strada di Andorra a Santiago de Compostela. In ogni caso, sulla parola Tavèrnoles, dobbiamo tenere a mente che non si tratta di ipotesi verificabili in quanto la prima volta che appare documentato questo nome (Sant Sadurní de Tavèrnoles) continuamente è verso 1259, anche se i verbali delle consacrazione del 1040 ed è citato (Tavèrnoles) e anche molto tempo prima (6 giugno, 970).
Sappiamo fin dai primi giorni del monastero a causa delle complicazioni derivanti dalla eresia Feliciana che il Vescovo di Urgell e abate di Tavèrnoles, Felix (o Feliu) con Elipando di Toledo, che presiede vescovo della chiesa visigótic a, predicato. Era una vecchia credenza teologica che adopcionismo che è ormai quasi estinta in parte, in cui è stato dichiarato che Gesù era il figlio adottivo di Dio, probabilmente con l'intenzione di raggiungere una sorta di unificazione con l'Islam ... Carlo Magno in disaccordo con questo e fu un motivo per il suo intervento; dopo due consigli, il confronto con Alcuino di York, Feliu viene deposto e imprigionato la commissione 799.Una formata dai esecutori di Carlo Magno -Leiderado Leone, Nebridio Narbonne, Benito de Aniana-, prendersi cura del vescovo, il vescovato e il monastero. Poco dopo, diventa Possedonio nuovo vescovo e abad.San Sadurní de Tavèrnoles e la nuova Regola di San Benedetto: Anche se non c'è certezza documentata, non v'è ragione di credere che uno dei compiti principali che hanno promosso riformista Benito de Aniana il vostro soggiorno nelle terre urgenti era che il monastero principale della zona adottò la regola monastica benedettina; e che tale modifica è stata applicata in considerazione che il pactum a prevalere fino ad allora scaduto essendo stato deposto come Abate anche Feliu de Tavèrnoles. Né v'è base di dati che ci dice come l'azione si svolgeva, ma uno dei soliti modi di agire è stato "ripopolare" il monastero con i nuovi arrivati monaci benedettini di franchi e il successivo assorbimento e la conversione delle precedenti monaci visigoti chi accettano con la successiva elezione dell'abate naturalmente franco.En sorgente 815 ha ricevuto numerose donazioni dai conti di Urgell e Cerdanya. Hanno fondato il monastero di Sant Pere de Casserres (Osona) e San Salvador de la Vedella (in Berguedà). Sappiamo dall'incorporazione di San Saturnino alla regola di San Benedetto per l'ingiunzione imperiale di Ludovico il Pio nel 835 per il secondo di questi due recentemente quotate in borsa e dove si dice chiaramente che fu fondata dai Benedettini abate Calort monasteri. Nel 1019, passò sotto la sua guida il monastero di San Lorenzo de Morunys con la nomina da parte del vescovo di San Ermengol di Urgell, lo stesso Abate per entrambi i monasteri. Al suo apice, nel XI secolo, i possedimenti del monastero estese da Berguedà a Andorra, passando per Pallars Jussà e Cerdanya. Ha avuto anche possedimenti in Castiglia e Aragón.Una nuova chiesa fu consacrata il 17 gennaio 1040 da Eribaldo vescovi di Urgell e Arnolfo di Ribagorza. Fu dedicato in onore alla Vergine e ai santi Miguel e Sadurní. Il suo abate era William e poi la cerimonia di consacrazione hanno partecipato diverse personalità del tempo, come i conti di Urgell, gli arcivescovi di Narbonne e Arles, i vescovi di Elna, Béziers, Girona e Toulouse. Nella dedica documento includere anche beni e di riferimento convento di Benedettini seguita da monjes.En 1099 Papa Urbano II concesse a un convento di immunità toro è fatto. Lo splendore di Sant Sadurní durò fino XIII.Breve secolo ricapitolazione l'espansione territoriale di SST: 1. Costruzione di nuovi Priorati e recupero delle vecchie cellule in disuso fin dai tempi di Possedonio.2.- (21 marzo 914): Unione di monasteri e chiese di San Vicente de Isona, San Martin de Albet, San Martin de Bescaran, San Esteban de Umfret, San Sadurní Aganense, San Jaime de Engordany e San Andrés de Castellbò (o Tresponts) altri tempi istituiti sotto il regno benedettino e ora in rovina; con allodi, decime e primi frutti, parrocchie e ville sottostanti fatti dai vescovi di Urgell e Nantigís Adolfo e conde Seniofredo di Urgell a monastero Tavèrnoles e la sua Abate Baldric.3.- attraversa la Cerdanya (San Pedro de Ger ) e la Berguedà; di [iv] Andorra e Tresponts a Nargó e via Boixols a Llordà, bacino Isona Tremp prima della conquista di Balaguer, proteggere e coprendo il modo giacobina detto a comienzo.La grande forza Abbey ha dimostrato costruendo la seconda chiesa del monastero e il gran numero di personaggi che erano la sua consacrazione sul 1040/01/17 e citado.Fue un grande centro religioso con lo sviluppo economico grande coerenza. Considerato con risorse sufficienti di giurisprudenza latina e luogo di scrittura di documenti molto legali. Tra gli altri spettacoli ha anche partecipato - con finanziamenti - alla conquista di Balaguer, alla fine dell'undicesimo secolo. In cambio, ha ricevuto il possesso delle moschee a carico di Avimoni di costruire una nuova chiesa dedicata a San Sadurní. [V] L'azione evangelizzatrice e ripopolamento dei monaci di SST e la sua influenza nei territori che erano contea Urgelles è chiarisce i nomi frequenti del patrono che molte chiese hanno. Citiamo alcuni, seguendo il giacobino e via intercomarcal collegamento con Isona Nargó e Tremp: Gavarra (Alt Urgell, strada D spogliato di tutto ciò che era proprio a lui nei beni terreni, ma così era tutto ciò che egli aveva caro; era come un vento di dispersione che prese tutto quello che si trovava nel suo cammino.

DISPOSIZIONI DEL FUTURO: cosa vogliamo e possiamo fare? Molte cose. Fondamentalmente, vogliamo che la SST sia ancora una volta un nucleo dinamico e rivitalizzante del patrimonio culturale e che non sia lasciato lì: coprire e recuperare l'area di attività pirenea precedente; che comprende in particolare l'eredità monumentale delle città che compongono le Valls de Valira, senza dimenticare l'ampia zona pirenea. Quindi, pensiamo anche che potrebbe diventare un buon Centro di Interpretazione del Romanico Pirenaica, soprattutto se il tempo è venuto quando i nostri vicini andorrani sono incorporati nel progetto modo activa.Además di essere un luogo di culto, vogliamo recuperare tutto ciò che era perso a causa di sacche persistenti; sia per riproduzione che per copia. Finora, nonostante le difficoltà economiche nel trovare sponsorizzazione o patrocinio, il nostro Centro Studi effettua le seguenti operazioni: 1. In preparazione, modifica il lavoro dal titolo Il Benedictins a Tavèrnoles-Anserall.2.-Processing del disco per la riproduzione del Baldaquino e dei Frontali dei vescovi. Abbiamo l'autorizzazione orale del vescovato e della scrittura del MNAC; anche il team professionale che lo avrebbe portato a realizzare. Resta solo da ottenere l'autorizzazione da parte delle autorità della cultura (e finanziamento) .3.- richiederebbe la strada di accesso -rehabilitando il tratto di strada che passa Civís attraverso la parte posteriore del monastero e va da modificare la via principale di Anserall - per poter effettuare indagini archeologiche e recupero del sito. Dobbiamo anche prolungare il breve restauro degli anni '70 e, infine, dire che per tutto questo abbiamo bisogno del sostegno delle amministrazioni catalane e andorran; che vorremmo anche godere della complicità e del sostegno del vescovato e dell'aiuto del collettivo definito come società civile e l'entusiasmo e sostegno a tutti coloro che, come te, vogliono restare fedeli alle nostre radici. Grazie mille per la tua attenzione e rimaniamo a tua disposizione per qualsiasi problema su SST.

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[i] Apprezziamo i dati iniziali di questa ricerca ricevuta dal professore di storia Manuel Gabriel i Forn, attuale presidente dell'Associazione Amics de Sant Pere de Ponts, Ponts (La Noguera). [ii] Ringraziamo inoltre la collaborazione di Francesc Alcázar i Domingo, presidente dell'Associazione degli Amici della Cam de Sant Jaume del Segre, Ponts, per la bibliografia fornita. [III] La normalizzazione del catalano stabilisce scrivendo con la parola Serni S, anche se v'è un flusso di studiosi andorrani che considerano corretta a che fare con la lettera C. [iv] Sant Andreu de Tolse (St.Julià de Loria), Sant Vicenç d'Enclar (Sta.Coloma) e Sant Jaume d'Engordany. [v] La chiesa attuale di San Salvador de Balaguer. [Vi] Secondo menzioni pseudocardenal Berenguer d'Anglesola, vescovo di Girona [vii] Papa Giulio II era un abate commendatario di tempo Montserrat

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Traslazione del testo in catalano dalla carta di Josep-Maria Nogués i Torre presentata ai VII incontri culturali pirenei "I Pirenei 1.000 anni dopo: visioni del futuro" tenutasi a La Seu d'Urgell il 23 ottobre 2010.

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Questo è il percorso che entra aCatalogna per la destra di Valira e, senza cambiare posizione, collega la strada tronco principale del Segre presso Castellciutat.
Si dice che sia la vecchia Via Romana che ha attraversato questa valle; e poiché c'era già vita davanti ai Romani, dobbiamo credere che l'antichità della sua trama sia molto superiore.
Più tardi, probabilmente, era anche il modo in cui i pellegrini seguirono a Compostela. Quindi, la denomineremo come “la via giacobina nella Valle del Valira”.
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Siamo in grado di mettere in evidenza segue il percorso alternativo che correva lungo il principato di Andorra corrente ed è venuto dalla città di Foix: FOIX → PAS DE LA CASA → → ENCAMP RANSOL (Canillo) → → ESCALDES ANDORRA LA VELLA → SAN JULIA DE LORIA →la borda d’en Canturri (= Cal Sabater) → partenza nominata El Viner → FARGA DE MOLES. Ci fermiamo a fare paragoni con quello che è venuto a noi per via orale e la situazione attuale, in cui la costruzione della spianata del palazzo dogana ha rimosso i segni del passato.
Sembra che, in passato, ci sono stati un gruppo di servizi al di sotto del fiume Runer, come era claveteros possiedono forgiare ferri di cavallo e scarpe e anche il taglio della lastra settore tradizionalmente fatte. Ancora più in alto è stata la torre della Bastida de Ponts, distrutto dai francesi nella guerra dei raccoglitori. In questa zona vi era una leva per il libero passaggio degli animali ed esseri umani, non lontano dal passaggio effettivo di detto castello ponte Bastida de Ponts adatti alle persone e carrozze e per i quali le persone di pedaggio versamento alle Borda degli Cavaller, che includeva prima del mulino di Can Clotet che erano mulini, scivoli e sporgenti.
→ Continueremo lungo alla destra del fiume Valira; sotto Cabanelles, prenderemo la strada per Santa Lucia e, a destra, troveremo tre vecchi nidi di mitragliatrici ben camuffati; lasciamo una piccola distanza, alla nostra sinistra, i bordi del Poblador e del Patau e anche quello centrale di Santa Lucia. Finiamo nella strada N-145.
La prima rettifica della strada ha danneggiato parte del GR7. Comunque, potete vedere sezioni della strada realizzata con pietra secca che sussistono in parte, ad eccezione di uno di circa 250 metri che è scomparso ed è possibile ripristinarlo; secondo l'ufficio del sindaco, il Ministero dello Sviluppo prevede di risolvere una volta che le opere correnti dell'N-145 sono state completate. Dovremo fare affidamento su di un altro promessa non mantenuta ... Continua a lungo il ponte curvo, dove la strada va verso il lato sinistro del Valira- ed entra nel percorso di Civís per Cortingles → Sant Serni de Tavèrnoles → → Anserall→ modo Parrota → Sant Esteve del Pont  → Castellciutat e la connessione al tronco principale della Strada per Santiago del Segre → SEGRE corso prossimo...
Ora, è necessario fare un'altra descrizione per tappe:
Sezione catalana: La Farga de Moles, Anserall e il Seo di Urgel / Castellciutat. 02:50 h 12.300 Km.
Per poterlo studiare meglio, dovremo dividere in diverse sezioni questa sezione catalana che passa attraverso i comuni di Valls de Valira e Seo de Urgel.
 Sezione A: Dalla Farga de Moles fino al taglio causato dalla prima riforma del corso dell'N-145 (già spiegato).
Sezione B: La parte tagliata con la prima modifica del corso dell'N-145 (già spiegato).
Sezione C: Dalla Sezione B al Ponte Vecchio di Anserall. Fa parte del vecchio modo di Civís e passando sotto le ponticello del metallo de Cortingles, arriva al nuovo cimitero in Anserall, in fondo San Saturnino de Tavernoles lungo alcuni frutteti per area inondabile Valira e raggiunge il ponte sul burrone Anserall (o Estelareny) e proseguire lungo il villaggio fino al vecchio ponte.
Sezione D: Questa è la vecchia strada de Parrota. Passa dal vecchio ponte di Anserall al di sotto di San Esteban del Pont; come parte del percorso è stato modificato da nuove strade di cui una completa il percorso per il collegamento con il tronco centrale del Camino de Santiago del Segre in Castellciutat, e al fine di rendere facile identificazione del modo per coloro che voglio continuare tutto a partire da Castellciutat, precisiamo il percorso in modo inverso al percorso fatto finora. Quindi, rimesso in Hotel El Castillo e prendendo il nostro indicatore di strada a sinistra che dice "Castellciutat", vediamo una biforcazione delle strade rurali: lasciare che il diritto che sale a alcune case nei pressi della torre di Solsona e noi dall'altro. A pochi metri sulla nostra destra vediamo una biforcazione che non prenderemo e che è la strada per Can Sellarés che diventa presto la via dei monaci che arriva fino al lato sud di San Esteban del Pont. Noi continueremo, senza perdere e, poco dopo, arriveremo ad un crocevia nel luogo che i popoli del paese dicono i pilari di prima. Prendere il sentiero a destra e proseguire con attenzione per trovare nella stessa mano alla corrente all'inizio o alla fine (come il nostro indirizzo) del vecchio modo di Parrota. Troveremo un segno che sembra essere portato da un altro luogo e legato ad un albero; dice Variant di Rec ← El Castillo 10 m (minuti). Inoltre troviamo un altro indicatore che dice San Esteban del Pont → Passeggiata Anserall 45 m (minuti). Al lato destro fa una discesa che corrisponde all'accesso alle rovine della chiesa e che è stata inghiottita dal proprietario del prato intermedio. Se lo attraversi vedremo il pannello di "Via Romanica" dove spiega alcune caratteristiche del luogo; sul lato destro vedremo all'inizio o alla fine della strada di monaci antes.Seguimos menzionato la nostra strada e siamo arrivati al vecchio Borda de San Esteban (attualmente la sede di una società dedicata all'equitazione). Ci troveremo un altro segno che dice Borda de Sant Esteve - Paseo de Anserall.Desde questo punto proseguire diritto e ignorare il bivio a sinistra che si trova a circa 100 metri al nuovo ponte Anserall, lo si attraversa e si scende accanto alla costruzione di Cebrià (o Bordoll) che colma il divario tra Sindaco Poblador e il modo Parrota proprio fino al vecchio ponte dove si collega con sezione C.

 [Dobbiamo ringraziare la guida in situ svolto dai signori José-Miguel Vila e Bastida e (†) Joan-Marc Ribó e Montané. Senza di loro non era stato facile fare questo rapporto]

Toponomastica dei pellegrini: In conclusione, notiamo le diverse invocazioni a Santiago che forse dovrebbe avere qualche attinenza con il modo in cui i pellegrini a Compostela. Così, in questa sezione, troviamo, ad esempio, la chiesa di San Jaime dels Cortals, a Encamp; quello di San Jaime de Engordany, a Escaldes; quello di San Jaime de Ransol, a Canillo. Valira giù, dobbiamo ricordare che di San Jaime de Llirt, (ex allegato al Calbinyà -Al di là del fiume) e le popolazioni di San Jaime e San Miguel de casa Trulla a Ministrells (ex annesso di Ars), che Urgellet appartengono al comune di Les Valls de Valira. Nelle vicinanze Seo de Urgel, la Torre di San Jaime e due valli laterali della Segre laggiù per fare menzione della chiesa di San Jaime de La Vansa (circa Montargull) e San Jaime, Les Masias esso Nargó, noto anche come San Jaime de Remolins.

La oggi: frane, la prima rettifica di una sezione del N-145 spostato sul lato destro della Valira, sistemazione delle strade esistenti, rinnovi di irrigazione (Bellestar e 4 persone) ecc, rende il recupero di questa antica strada dei pellegrini e antica Via Romana non fácil.

Comunque, la società culturales Centre d’Estudis Sant Sadurní de Tavèrnoles ha iniziato dai contatti per fare annotazioni del vecchio percorso. Sono state trovate alcune sezioni sono intere: la sezione nota come la strada per Santa Lucia; Cortingles zona superiore, lungo il vecchio sentiero di Civís, da parte del cimitero comunale e la parte inferiore di San Saturnino de Tavernoles al burrone di Anserall e inferiore della strada principale del paese; corre fino al vecchio ponte di Anserall e poi alle opere interrotte del nuovo ponte. Da questo punto si dovrebbe fare il collegamento a tagliare solo le sezioni della vecchia strada Parrota e di connettersi con l'itinerario che conduce alla Borda de Sant Esteve e Sant Esteve del Pont e alla fine del viaggio verso la N-260 per terminare la connessione ( nella zona dell 'hotel El Castiell) con il tronco principale del Camino del Segre, nel vecchio termine Castellciutat. El Centro Studi Sant Sadurní de Tavèrnoles-Anserrall ha riportato tutte le rispettive amministrazioni (Consiglio Comunale, Consiglio della contea) e in Andorra, in modo che un progetto di recupero pubblica, la detenzione o la strada, che è stato classificato come alternativa al piede della strada N-145, al fine di promuovere la consapevolezza inizia questo e che, allo stesso tempo, può servire a rivitalizzare la cultura e l'economia del territorio. La nostra associazione fa questo campo di ricerca di dati e di sostegno della società ambiente civile con l'intento di ricevere il patrocinio pubblico e privato per sviluppare correttamente questo progetto. Per questo, vogliamo manifestare senza dubbio essere ricettivi a qualcosa che vuole darci la loro collaborazione in questi compiti e fare i contributi dei dati che ci vengono chiesti.

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L'immagine della Madonna de Covet presiede un'antica pieve rurale che aveva solo otto abitanti permanenti nel 1990. La chiesa è una delle capitali delle Pallars Jussà e scultura singolare in tutto il paese catalano. Covet appartiene al comune di Isona i Conca Dellà di 136’27chilometri quadrati formate da Benavent della Conca, Biscarri, Conques, Covet, Gramenet, Isona, Llordà, Figuerola d’Orcau, Orcau, Masos de Sant Marti, Montadó, Sant Romà d'Abella e Siall.
Covet si può accedere da una strada ramo di 2,5 km., della CC-1412b, tratto Benavent-Biscarri porta alle case che costituiscono il suo nucleo e continua a Isona (7,2 km) dove morì.
Covet ha sempre avuto diversi livelli di popolazione, secondo un'era o un'altra.

In precedenza, la metà un po'a mezzogiorno l'ora villaggio, passò la strada maestra per Tremp a Cervera, nel luogo dove il vecchio ostello dei gelsi, fino a poco tempo (1999) fatiscenti e obsoleti e oggi, completamente demolito.
Quando i conti di Urgell vendono il Castello di Llordà al visconte Arnau Mir di Tost e a la sua moglie Arsenda, Covet fu citato nei suoi confini (nel 1032). È la prima volta che viene citato il sito di Covet.

Di questa chiesa deriva il famoso Sant Crist de Conques, la scultura gotica bruciato ai moti del 1936 e molto venerato nella chiesa di Sant Miquel de Conques, dove ora c'è un ben diversa immagine riprodotta dell'originale.
La chiesa di Covet è un edificio del XII secolo, romanico, con un piano crociato latino - una navata con un transetto - e tre absidi rivolte verso est. I tre sono decorati all'interno e la più grande è anche all'esterno. (La chiesa faceva parte del Priorato di Covet, un canonico agostiniano dipendente di Àger). La navata della chiesa è coperta da una volta a botte appuntita, divisa in tre sezioni da due archi torali che poggiano su colonne collegate con capitelli scolpiti. Nella parete interna della parete nord ci sono due piccole porte che danno accesso al campanile e l'altro all'esterno. Nella parete sull'altro lato c'è una colonna da dietro-indietro che corrisponderebbe ad un nuovo arco torale ma che muore a livello delle impostazioni.
La galleria d'interni è piuttosto originale. parzialmente aperto nello spessore della parete di regolazione, in entrata, è formato da quattro archi su colonne di sostegno cinque capitali degni ammirati per il loro volume e piacere. È possibile accedere a questa galleria di rosette dalle due scale a chiocciola costruite sui fianchi che sporgono dalla facciata. Il grande rosone sulla facciata si apre con archi e colonne radiali e le vetrate laterali sono dopo il 1939.
L'ingresso principale della parete ovest è la parte più visibile, impressionante e notevole della chiesa di Covet, che è un organo avanzata, coronato da una cornice piatta su mensole.
La porta è formata da archivolti in degradazione, che poggiano su colonne su entrambi i lati e che sono scolpiti da figure di angeli, mostri e acrobati. Nel voussoir centrale, il peccato originale o la rappresentazione dell'albero della vita è contemplato. Il tetramorfo e Dio dentro un mandorla circondato da un seraf e un cherubino sono nel timpano.
Gli artisti che hanno scolpito Covet hanno influenzato, tra l'altro, dalla scuola di Tolosa. Possiamo vedere rappresentare un intero programma iconografico e teologico delle diverse credenze del tempo, alcune delle quali non molto all'interno dell'ortodossia cattolica. Osserviamo la rappresentazione ripetuta del principio dualistico (Gemini) insieme a figure di Sansone, Noè, Daniele, ecc. Tutto questo insieme, che è stato datato tra il 1150 e il 1160, non ha eguali in Catalogna e si ricorda solo la chiesa di Artaiz in Navarra -da terzo quarto del XII secolo e altre chiese della Galizia e Coimbra. Pensiamo che no ci sia stata trovata la lettera di dotazione e la consacrazione di questa chiesa e si ritiene sia stata costruita sulla cima di precedenti costruzioni visigoti e l'espansione di una piccola chiesa rurale (la zona a sud absidale) e il campanile era un vecchio la costruzione di una prospettiva, forse tarda romana, anche se gli studiosi sono divisi nelle loro opinioni.
L'originale scultura romanica della Vergine è nel Museo Nazionale d'Arte della Catalogna, Palazzo Nacionale, Montjuïc, Barcellona. È un intaglio policromo con la parte posteriore parzialmente svuotata. Secondo la scheda MNAC-4395 del museo stesso, questa immagine risale al XII e XIII secolo e il legno è di pioppo: "Madonna col Bambino, la Vergine è seduta su un trono decorato con motivi geometrici su sfondo blu che indossa una Granada. nella mano destra e sinistra sostengo il bambino sul suo ginocchio sinistro. indossa un abito e il mantello con il velo bianco decorato con linee parallele, lenzuola bianche e una corona. Resto piedi sopra una presa doppia. bambino, incoronata anche , benedica con la mano destra e porta un libro a sinistra (80x32 cm). Collezione Plandiura 18/10/1932. L'oro delle corone è stato rinnovato in modo moderno. La parte inferiore dei lati del trono manca. Questa immagine era parte di un gruppo di sculture che forse si sono riuniti dalla stessa officina e aspetto più rustico - di sono conservati nel Museo Diocesano di Lleida".

Le porte della chiesa sono originali così come i suoi forgiati.

Il Museo Episcopale di Vic consevano con il loro numero di inventario 4418, un incensiere dal Priorato di Covet realizzato in fusione di bronzo, che rende 16 cm. di altezza e che è conservato in condizioni abbastanza buone. Oggetto liturgico costruito tra i secoli XII-XIII. E 'stata acquisita nel 1923 da Mosen Gudiol per il prezzo esatto (35Pts) Trentacinque pesetas, circa 90 € ora. Ha mantenuto tutti gli elementi di questo incensiere ciotola, coprire e catene e anche in perfetta esecuzione condition.

Le 13 Juglio 1986, la società culturale ASSOCIACIÓ D’AMICS DE COVETi (*) è realizzato con l'intento di recuperare, mantenere e promuovere il patrimonio culturale della giornata place.

Le 26 agosto 1989 viene consegnato alla parrocchia di Covet dell'immagine riprodotta della madre e del bambino, di proprietà della Associazione per il successivo deposito all'interno della chiesa. Questa è una copia dell'originale che rimane all'interno del Museo.

Il 1993 Josep-Maria Nogués  Torre è pubblicato il libro dal titolo "APROXIMACIÓ A LA HISTÒRIA DE COVET I EL SEU ENTORN".

Abbiamo finito questa recensione dicendo che la costruzione della chiesa Santa María de Covet è stato dichiarato monumento nazionale dal regio decreto del 11 Gennaio 1921 ed è uno degli unici due che ha tutta la regione sotto Pallaresa.

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Articolo pubblicato nella rivista interregionale "LO RAIER", di Tremp (PJ), in il suo numero 187; pgs.18 / 19 aprile / maggio-1998.

(*) Società inattiva da fine agosto 2003

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 A causa del mio lavoro sulla storia del Priorato di Covet (PJ) e il monastero di Sant Sadurní de Tavèrnoles (AU), che mi chiedeva di fare un approccio alla possibile relazione tra l'alta monastero menzionato e la comunità monastica di Sant Sadurní de Castell-Llordà. (= San Saturnino dal Castello di Llordá).
Una delle difficoltà che si può incontrare quando vogliono conoscere in un certo modo i fatti si oppone alla grande dispersione documentaria e alla mancanza di molti degli originali. L'altra sfida è scoprire se la copia che ci ha raggiunto il documento originale perduto che è stato fatto dopo che i fatti citati volte è un vero e proprio documentario o apparente falsità. Pensiamo che alcuni documenti (copie di originali) in calligrafia diversa nel tempo di riferimento ci fanno dubitare del documento. Altre volte, la scrittura può essere completamente falsa; ma spiega un certo fatto e, per questo motivo, è scritto; ed è anche registrato come vero e come base per i documenti successivi.
Poi dobbiamo fare riferimento alla comunità monastica Castello Llordà e la sua interazione con Sant Sadurní de Tavèrnoles e poi con Sant Pere d’Àger. La raccolta di dati utilizzabili è abbastanza estesa; colpisce i luoghi di Isona, Llordà, Abella e il suo castello, Conques, Benavent, il castello di Toló e Covet. Per ovvie ragioni di spazio, ci limiteremo a Llordà e, eccezionalmente, a Isona e in altri luoghi. Chi vuole maggiori informazioni può consultare la bibliografia citata nel piede e può essere trovata in Isona e altrove.
Infatti, gli eventi elencati di seguito, potrebbe rivelarsi la dipendenza della comunità monastica di Llordà di Tavèrnoles o Ager come epoche successive.
Tavèrnoles riceve tra i 912 e 914 dal conte Seniofredo e il Vescovo Nantigis, diverse chiese e monasteri è il monastero di Sant Vicenç d’Isona, Sant Martí d’Albet, Sant Martí de Bescaran, Sant Esteve d’Umfret, Sant Sadurní Aganense, Sant Jaume d’Engordany e Sant Andreu de Castellbò (o Tresponts,  ha detto prima di Sant Iscle de Sentelles), altre volte dall 'applicazione del benedettino e ora rovesciato righello e abbandonati, per ripristinare la vita monastica, rifare gli edifici e si prendono cura del suoa patrimonio.

I Vescovi Nantigis de Urgell e Adolf de Ribagorza con il Conte Seniofredo insieme a molti nobili, chierici e religiosi della contea d’Urgello danno i loro alodi, le decime e le scoglie, le parrocchie e le ville sottostanti nel monastero di Sant Sadurní a Baldric che era l'abate.
Questa riforma territoriale in favore di Sant Sadurní potrebbe essere correlato al consolidamento del ramo giacobino, da Foix, passato attraverso Tavèrnoles e Anserall e Sant Esteve del Pont splicing il tronco principale del Camino de Santiago del Segre. Allo stesso modo avviene in alcune delle donazioni successive che il monastero riceve e che coprono il cammino della strada Andorra a Santiago de Compostela.
Ricordate che questo ramo giacobino di Segre, prima della Christian conquest di Balaguer, è venuto a Nargó, Boixols, Isona, Conques, ecc, a Ager e terre di Huesca collegato con la sezione provenienti dalla Francia e andare a Compostela. Ricordiamo inoltre che si trattava di un'area di marca rivolta agli occupanti andalusi.
Diciamo anche dire che per la prima volta il termine di Covet (= Covecetus) citato con Isona, Llordà e in altri luoghi del 22.06.949 nella consacrazione della chiesa di San Cristobal de Salinoves (Baronia de Rialb - La Noguera) e menzionare i diversi confini.
Così troviamo l'esistenza in quegli antichi tempi luoghi che erano già attivi e probabilmente con i loro ex luoghi di culto cristiani, nonostante le incursioni saracene; e anche che Arnau Mir intervenne nella sua risurrezione e nel ripopolamento.
Donazioni private anche continuare e possiamo vedere che l'area di influenza del monastero si estende Castellciutat e sulla strada verso Taravall Llordà e Isona, dal momento che ho Borrell di Barcellona e II di Urgell ampliato in una zona doveva essere stato consolidato dalla contea di Pallars. Dal porto di Boixols tutta la Conca de Dellà, una zona di frontiera è stato stabilito tra le due contee andato attraverso la Serra de Carreu e Noguera Pallaresa mentre a sud, la zona di influenza nelle Pallars corrente è stato pari alla Serra del Montsec.
Il 12 luglio 973, Borrell, conte e Marchese, e Wifredo, consanguineo suo, dare al monastero di Sant Sadurní e l'Abbe Ameli (962-973), la chiesa di Sant Vicenç d’Isona qui ero asarazenis destructa, qui deserta fuit per annos multos, nella contea di Urgell, nel castello di Abella, nel luogo chiamato Isona. indicare anche l'allodium che hanno e che era Llobeta e suo fratello Oliba, e scontri punto di chiesa e allodium.
Ora arriva il tempo per parlare del famoso documento del 30 luglio, 973 e corrispondenti alla donazione che ha fatto il conte Borrell con il fratello Jofre, o Guifré, che viene assegnato al monastero di Sant Sadurní de Tavèrnoles diverse chiese e monasteri della Conca Dellà. Anche se è stato aggiornato la letteratura di molte opere storiche, si tratta di un documento contraffatto, anche se si tratta di una copia di una precedente  dal XII secolo e, quindi, è molto difficile dire correttamente che il documento originale ha perso non era reale. Possibilmente scritto nel XIII secolo, è molto utile quando si tratta di conoscere i dati di Isona e di altri luoghi della Conca Dellà. È certamente un falso documento, ma questa falsità documentaria relativa non rappresenta proprio che i fatti spiegati siano anche falsi; tra le altre ragioni perché questa donazione è confermato dalla volontà del conte Borrell e le proprietà delle chiese sono anche menzionati nell'atto di consacrazione della chiesa del monastero nel 1040. Diremo, allora, che la scrittura è stato creato per certificare fatti documentati eventi storici che veramente avvenivano; che non significa che siano stati inclusi i diritti economici che, forse, non esistevano. Il documento menziona la vicinanza di Isona - di cui si ripete più volte distrutta -, la chiesa del castello di Llordà, di Clarà. Il documento dice che sta donando che Borrell II, conte e marchese di Barcellona, e Jofre (o Wifredo) fratelli, rendono il monastero di Sant Sadurní de Tavèrnoles e l'Abad chiese Ameli, vecchio basato sul fine ultimo dei marchi al castello Llordà e nella città di Isona, distrutta dai Saraceni, Sant Sadurní de Llordà, Santa María d’Isona e Sant Vicenç, che era stato monastero vicino alla fontana di nome Clara (perché alcuni storici parlano di St.Vicenç de Fontclara o di Clarà). Dare loro i loro allodi e di proprietà, le decime, le offerte e oblazioni, segnare i limiti, permettono loro di imprigionare e portare i lavoratori di recuperare terreni incolti e abiteranno. Anche i monaci concesso l'aprisione di un termine, al posto di calcinato, i confini sono impostati dove devono costruire una chiesa a Santa Maria, e avrete tutto tot sub manu et fidelitatede loro ei loro figli e discendenti. La ragione di queste donazioni teoriche sta nel prestigio a quel tempo già raggiunto il monastero di Tavèrnoles con ultracomarcales influenze, sia pure nei limiti della contea di Urgell. Guardando una mappa della Conca de Tremp e, soprattutto, la sottozona di Isona e dintorni, si può controllare il numero di volte che il nome Sadurní / Serni si ripete, soprattutto nelle chiese. L'allora esistente e primitiva chiesa del castello de Llordà sarebbe Sant Sadurní de Castell-Llordà- dai monaci di Tavèrnoles. Rappresentato in qualche modo l'egemonia di questa comunità monastica in una chiesa in una zona lontana nella contea di Urgell ma il capitale controllo strategico delle rotte che collegavano la divisione del Montsec con l'Alt Urgell e Andorra e vagavano per le valli del Segre e Valira. E anche il restauro dei Mori e il ripopolamento di Meià e Montmagastre. L’azione evangelizzatrice e ripopolamento dei monaci di SST e la sua influenza nei territori che erano contea Urgell è evidente dai nomi di pattern frequenti che hanno molte chiese . Citiamo alcuni, seguendo il percorso che collega intercomarcal Nargó a Isona e Tremp: Gavarra (Alt Urgell, su strada Boixols) e relined Isona, Conques (quasi scomparsa chiesa del castello e lo stesso del tutto), Suterranya (chiesa parrocchiale), Sant Serni (la città stessa e la sua chiesa parrocchiale).

La razia 985 d’al-Mansur e suo figlio Abd-el-Malek 1003 parzialmente distrutte questi actividades. Esiste un documento si crede di essere al di sopra del 993 ma con data teorica 25 luglio 1036 che stabilisce che Borrell, il conte e marchese, dà il monastero di Sant Sadurní de Tavèernoles alcuni frutteti, di cui fissa i limiti, che aveva nella città di Isona a ipsas fontes, nel luogo detto Tudus. il 24 settembre 993 e nella volontà del conte Borrell II di Barcellona-Urgell di donazione  che aveva fatto nel monastero di Sant Sadurní de Tavèrnoles l'allodi di Llordà.

Il 13 novembre 1009 è confermata, Ermengol I, conte e marqués, da il monastero di Sant Sadurní l’antica città chiamata Loris, nella contea di Urgell, e termine Castello Llordà per rimedio della sua anima e del suo padre Borrell. El 17 gennaio 1010, Ermengol I, ancora una volta dà il monastero e l'abate Ponç de SST l'allodio contea situata entro i termini dei castelli di Llordà, Abella e Benavent, di cui fissa i limiti, tra cui le antiche ville di Loris, Subixano e Isona, che aveva stata una città in altre occasioni. Noi sottolineiamo questo dettaglio finale sull'isola: è d'accordo con la menzione del precedente documento dell'anno 973 in cui si diceva che fosse stato distrutto; il fatto di essere classificato come un villaggio sembra dimostrare che la ricostruzione era stata completata per tutti questi quarant'anni transcurridos.

El Conte Ermengol II di Urgello e la sua moglie Costanza hanno venduto a Arnau Mir già sposato e Arsenda Castell de Llordà duemila soldi.

Ager fu conquistata dal conte, e la sua mano destra il visconte Arnau Mir, 1034 e dal momento che la campagna non sarebbe finita ... Arnau Mir de Tost pensare è stato il fondatore della ex canonica di Sant Pere d’Àger. La prima comunità, al momento in Benedettino, è stata fondata 1037. Il 1048 e v'è evidenza di una comunità governata da un canonico, che Arnau Mir ottenuto dalla Santa Sede il privilegio di esenzione episcopale, che lo rende un'enclave religiosa unica . Nel 1112 ha adottato la regola di S. Agostino, lasciando l'aquisgranesa che aveva seguito entonces.La costituzione della canonica ei suoi subordinati priorati, con Covet, hanno Arnau Mir messo le mani completate in pieno controllo del territorio, il tutto livelli: militari, politiche e religiose... Caresmar visto un atto di consacrazione della chiesa del castello nel 1040 il file Llordà Ager. Non abbiamo ricevuto documenti. Possiamo credere che dipendeva di Tavèrnoles e, inoltre, che cosa sarebbe coesistere con la canonica a seconda Ager?

Testamento di Arnau Mir de Tost, visconte di Ager, che lascia un vigneto nel termine di Llordà e due condóminos al monastero di Sant Sadurní, di porre rimedio la sua anima (11 agosto, 1.071) .Al morire Arnau Mir, conflitti di attribuzione tra i conti di Urgell e l'abbazia ageresa causare la seconda (o terza?) consacrazione della chiesa di Sant Sadurní,  che si terrà Castell-Llordà nel 1085 e, nello stesso tempo, una comunità di canonici si stabilì in questa chiesa, che cerca di restituire la canonica dominio vescovile Urgell, attraverso la comunità dei canoni di Seo de Urgel. contenzioso contro gli interessi del vescovo risolto, Sant Sadurní ritornò al dominio di Sant Pere d’Ager, e la comunità di Canonici si trasferisce a Santa María de Covet nel 1092, che era un possedimento del vescovo di Urgell. Questo il possesso, tuttavia, non corrisponde nulla record dei file Ager dove Covet citando continua come un priorato suo.

Così il 2 maggio 1080 abate Ramón, con la consulenza e la volontà di tutta la comunità del monastero SST, ha concesso la chiesa di Santa María d’Isona a Ermengol Bernardo, parroco della chiesa del castello di Llordà, nominato dal conte Ermengol, a condizione che fanno celebrare l'ufficio divino da un chierico nel corso dell'anno, e riconoscere la proprietà diretta ed esclusiva della chiesa al monastero di Tavèrnoles.También tra il 1316 e il 1319 abad Guillermo del Tavèrnoles ha ricevuto un ordine da papa Giovanni XXII allora, perché è stato l'invio che insieme con i priori di Sant Jaume di Frontanyà e Organyà, contribuirebbe a soddisfare la quantità di quattro mila lire barcellonese per pagare il resto dei castelli di Isona e Llordà, che sono stati un prezzo a novemila lire di Barcellona. L'importo accumulato deve essere dotato delle decime di Palestina e consegnato al vescovo e al Capitolo di Urgell; Ne consegue che questi castelli, chiese che erano il monastero, ora erano in rovine. Possiamo credere che Sant Sadurní de Castell-Llordà era una dipendenza di SST? Dobbiamo pensare che non ci siano prove storiche conclusive o una documentazione sufficiente per certificarla in modo definitivo, dato i cambiamenti successivi di influenze in tempi diversi. Devo dire, però, che tale possesso territoriale delle chiese da parte Tavèrnoles e l'alleanza implicita che aveva con i conti di Urgell permesso a tutti i costi essere un fatto importante per lo sviluppo di monacal a Llordà fattore.

JOSEP-MARIA NOGUÉS TORRE - Barcellona, 20.09.2012

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Bibliografia ricercavile:

APROXIMACIÓ A L’HISTÒRIA DE COVET I EL SEU ENTORN – 1993 – ISBN  84.604-5536-X

ELS BENEDICTINS A TAVÈRNOLES-ANSERALL – 2011 – ISBN  978-84-9975-136-8

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Il furto e la successiva recuperazione incompleta del Beato di Museo Diocesano di Seo de Urgel serve a ricordarci la situazione di molte copie di vecchia arte catalana che hanno fatto notizia non per il loro valore storico o patrimoniale, ma di atti di saccheggio e di marketing che hanno subito durante il corso della loro storia fino ad oggi.
Tutto ciò che consideriamo le principali opere dell'arte catalana di tutti i tempi ha avuto diverse applicazioni finali in base alla loro origine e all'utilizzo. Così, gli oggetti dei settori civili che i militari o gli ecclesiastici non hanno seguito la stessa strada verso di noi.
La meta più conosciuta di molti dei gioielli del trousseau liturgico di Pallars Jussà è lontana dal suo sito naturale. Inoltre, se ci applichiamo a quanto accaduto a chiese della Conca de Tremp vedere che si può visitare quasi tutte le opere d'arte al di fuori del sito naturale, potremmo dire, li ha resi nascere. Sono a Seo de Urgel, a Barcellona, Vic o Boston.
Oggi parleremo di Covet. Non della sua imponente chiesa priorale o della scultura romanica della sua vergine, ma di un oggetto apparentemente secondario: un incensiere. (Parte di questo articolo è stato pubblicato nel Rapporto annuale 1995 della Associazione degli Amici di Covet) e si è fatto raccogliere i dati forniti dal Museo Episcopale di Vic mentre rifonde articoli pubblicati separatamente in Catalogna Románica da J.Vigué Viñas e anche dal di Maria del Carmen Berges Saura e Leonor Badía Morera. Dobbiamo dire che questa enciclopedia gioca un'ottima fotografia di turibolo fatta da Gemma Llop..
Abbiamo spiegato poi che il Museo Episcopale di Vic conserva, con l'inventario numero di 4418, un incensiere dal priorato di Santa Maria de Covet realizzato in fusione di bronzo, che rende 16 cm. di altezza e che è conservato in condizioni abbastanza buone. Oggetto liturgico costruito tra il XII e il XIII secolo, è stata acquisita nel 1923 dal Mosen Gudiol il prezzo esatto di trentacinque pesetas, circa 195 € ora.
Di questo incensiere hanno conservato tutti gli elementi: cazoleta, copertina e catene. La sua struttura è un po'diversa dal solito in questo tipo di utensili del periodo romanico. La ciotola o lo stufato è emisferica, leggermente appiattita, quasi liscia; Ha una semplice decorazione, ha solo una banda adornata da semplici incisioni che increspano intorno al perimetro esterno. Nella parte superiore, seguendo il bordo, ci sono tre fori spindle tra anello e anello di catene di supporto. Il piede, di struttura troncoconica, non presenta alcun tipo di ornamento.
La copertura è stata progettata come una cupola, sovrapposta a tre piani in degradazione, come piramide di passo. Questo tappo è stata divisa orizzontalmente da uno strisce decorate con una nervatura centrale, formando colonna vertebrale, lasciando su entrambi i lati di un piccolo linee incise che ondeggiano e descrivono spazi arcuati di due piani sovrapposti. In ognuno di essi c'è una sequenza di finestre piccole, allungate e forate. In metà di questi spazi, il metallo forma un piccolo rilievo verso l'esterno, come un piccolo abside, che ha la stessa decorazione, coperto da una linguetta, come circolare tetto al picco della quale compare una clacson. Tutte queste decorazioni e piccole aperture verticali contribuiscono a rafforzare il carattere architettonico del pezzo.
Vediamo che la decorazione ondulata di cui sopra sviluppa lo stesso tipo di decorazione incisa che abbiamo trovato nella ciotola. Le catene sono ancora conservate; tre dei quali hanno unito il coperchio e lo stufato; il quarto che serviva a sollevare il coperchio.
Il incensario di Covet si allontana dai modelli più ripetuti durante il periodo romanico. decorazione semisferica e semplice geometrica; Adotta una composizione più mplessa ispirata a motivi architettonici. È quindi un esemplare molto esotico, molto ben lavorato e vistoso, che per le sue caratteristiche indica un tempo e un po 'avanzato all'interno della romanica. Questo tipo di oggetto, più vicino ai modelli gotici, permette di posizionare il turibolo di Covet tra la fine del XII secolo e, meglio, il primo quarto del XIII secolo, un periodo di alcuni lavori di ristrutturazione nei repertori di arredo liturgico.
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Articolo pubblicato nella rivista intercomarcale "Lo Raier", di Tremp (PJ), al n. 186; III-98 pg.26 & n.220; VI-2002; pg.28.
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La generale mancanza di interesse per la conservazione e lo studio del patrimonio artistico catalano raccolti nell'enorme estensione del vescovato di Urgell rendeva molto difficile tenere traccia dell'inventario degli oggetti religiosi; aggiungendo un'altra difficoltà: il modo in cui i guardiani della proprietà erano controllati. Attualmente, questo sembra assicurato. Ad ogni modo, si deve dire che è uno dei vescovi catalani che ha subito un saccheggio maggiore e sistematico.
Come è già stato detto in precedenti articoli, l'immagine originale della Vergine di Covet fu (fortunatamente) venduta a un mercante di opere d'arte antica; nel 1924 e, forse, dallo stesso enigmatico signor Dupont che intervenne nel saccheggio del paliotto dell'altare di Benavent de la Conca e, infine, acquisito anche dal collezionista d'arte catalano Lluís Plandiura. Più tardi, vende la sua intera collezione al Consiglio dei Musei di Barcellona per sette milioni di pesetas del 1932.
Allo stesso modo possiamo vedere nel Museo Nazionale d'Arte della Catalogna questi campioni di arte popolare di Pallars Jussà anche se lontani dal loro luogo originario che li ha fatti nascere e che, nonostante i vili atti di marketing che hanno sofferto intorno a loro, sono rimasti nel nostro paese e furono protetti dalle rivolte rivoluzionarie del luglio 1936; atti con cui, lungi dal raggiungere la distruzione della Chiesa Cattolica, hanno causato la perdita irrimediabile della memoria storica e culturale del nostro popolo.
Il set iconografico di Covet (Madre e Figlio) è un intaglio in legno policromo realizzato, possibilmente, in legno di pioppo. È inscritto nel MNAC con il numero di registrazione 4395, un'immagine dipinta a tempera su una Vergine coronata seduta e con un Bambino.
Una prima occhiata al tutto può darci l'impressione che sia opera di un artigiano popolare. Come alcuni studiosi sottolineano, noteremo che la corona è troppo grande per le dimensioni della testa e copre un semplice velo. La decorazione allegra e suggestiva del trono contrasta con l'estrema semplicità della tunica della madre. Quando si studia un monumento o un qualsiasi campione di arte antica, alcuni autori manifestano la loro fede nella teoria secondo cui tutte le decorazioni e le altre manifestazioni artistiche sono state fatte senza alcuna intenzione, che tutto era pura fantasia degli artisti; che si sono copiati l'un l'altra ... D'altra parte, c'è un'altra concezione dei fatti che ci consente di affermare categoricamente, insieme ad altri autori, che l'arte per l'arte era uno strano fenomeno per gli artigiani di quel tempo, poiché l'artigiano obbedito a rigide regole di comportamento.

Diamo ora un'occhiata al set iconografico di Covet:
+ La Madre: forse l'artista non era di grande valore, ma conferiva una rappresentazione dell'abito di una signora dell'alta nobiltà del tempo, anche se la faccia presenta una disfunzione all'altezza degli occhi.
+ Il gruppo: Madre e Figlio situati sul palco, è allungato e costituisce il tipo chiamato verticale. Sembra un'effige del primo tredicesimo secolo. Un'altra caratteristica del tempo è che il volto severo ed inespressivo della madre - in principio - inizia un leggero sorriso, mentre i fogli, rettilinei o arrotondati, diventano sempre più triangolari.
+ Il Figlio: è completamente spostato sul ginocchio sinistro ma mantiene la sua frontalità. Il Bambino appare rachitico, come se non fosse in grado di raggiungere l'età perfetta e non assomigliasse agli anni dell'infanzia che corrispondessero a lui. Come tutte le rappresentazioni, indossa una tunica e una tunica romana e va scalza.
Una descrizione scolastica delle vergini in maestà dice che mentre le mani del Figlio sono occupate con colui per tenere il libro dei Vangeli e l'altro per benedire, la sfera del mondo è posta alla destra della Madre. Cosa succede al gruppo di Covet? Se facciamo un'analisi dettagliata, questa ispezione oculare ci dà il risultato di ciò che realmente portano nelle loro mani:
+ Il Figlio porta il LIBRO dei Vangeli che costituisce il simbolo della saggezza di Cristo perché è il libro sacro in cui vengono contate le profezie che Gesù è venuto a compiere. È raro che il romanico Gesù non porti il libro che è il simbolo della saggezza divina; Lo ha nella sua mano sinistra, senza aprirlo o leggerlo, per non parlare di giocare.
+ La Vergine di Covet porta nella sua mano destra una MELOGRANA - e non la sfera del mondo, dal momento che non credevano che questo fosse tondo che, all'interno dell'insieme di simboli primitivi, rappresentasse la fertilità. Ricordiamo che la parrocchia di Covet è sotto la dedica mariana della Natività di Maria. Le caratteristiche generali, i capelli che gli ricadono sulla fronte, donano all'immagine della Madre una certa aria di persona amichevole, popolare e piacevole, senza perdere la sua eleganza signorile. Diremo che ha un certo fascino; (Inoltre, bisogna aggiungere che a quel tempo il culto di Maria era più sontuoso di Cristo stesso, principalmente e dai templari) I disegni della parte inferiore rappresentano alcuni temi ben noti nelle decorazioni della chiesa di Covet: come la stella marina e altre forme geometriche, il retro dell'immagine è parzialmente svuotato; cioè, era usato come reliquiario. Questo gruppo, sicuramente, faceva parte di una grande pala d'altare da cui era stato strappato, cosa ci viene in mente quando vediamo i segni di quel possibile evento. Dobbiamo anche pensare che l'immagine primitiva - tronco d'albero - dell'undicesimo secolo, sia stata probabilmente vittima di qualche predazione, di quei tempi convulsi, e sostituita da questa che connettiamo.

Nel 1989, l'Associazione degli Amici di Covet commissionò una riproduzione dell'originale per iniziare il graduale recupero del patrimonio culturale dell'estinto Priorat de Covet, anche se basato su copie. Attualmente, questo progetto non ha prosperato perché l'adesione dei leader ecclesiastici non è stata raggiunta. L'immagine che si può vedere all'interno della chiesa di Covet è la copia di cui sopra, proprietà dell'Associazione. (*)

Come riassunto di questo articolo, diamo il testo della scheda 4395 del MNAC: Madonna de Covet: intaglio policromo con schienale parzialmente svuotato, s.XII-XIII. Vergine con bambino; la Vergine è seduta sul trono decorata con disegni geometrici su sfondo blu. Porta una palla nella mano destra e con la sinistra tiene il bambino sul ginocchio sinistro. Vesti una tunica e un mantello con un velo bianco adornato da linee parallele, foglie bianche e una corona. Appoggia i piedi su un doppio basamento. Il Bambino, anche incoronato, benedice con la mano destra e porta un libro a sinistra (80x32 cm). Collezione Plandiura 18-10-1932. L'oro delle corone è stato rinnovato modernamente. Manca la parte inferiore dei lati del trono. Questa immagine faceva parte di un gruppo di sculture che, forse, uscirono insieme dallo stesso laboratorio e che - da un aspetto più rustico - sono conservate nel Museo Diocesano di Lleida

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Articolo pubblicato sulla rivista Intercomarcal "Lo Raier" di Tremp, (numero.191 - VIII-1998, pag.22 / 23)

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(*) Questa società è stata inattiva dalla fine di agosto 2003.

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Le due immagini provenienti dal Priorato di Covet avevano un destino diverso. Uno fu (fortunatamente) venduto a un mercante di antiche opere d'arte; forse lo stesso che lo ha rivenduto al collezionista d'arte catalano Lluís Plandiura. Questo cittadino ha venduto la sua intera collezione nel 1932 al Consiglio dei Musei di Barcellona al prezzo di sette milioni di pesetas del tempo. All'interno del lotto, oltre all'immagine della Madonna di Covet c'erano, tra gli altri pezzi, il frontale di altare di Benavent de la Conca.
Cristo gotico scolpito in legno che è stato depositato in data incerta nel convento delle Clarisse a Conques (molto simile alle famose influenze stilistiche dal Santo Cristo de Balaguer), è stato bruciato durante l'estate del 1936. Quello che oggi è situato all'interno della chiesa di Conques è il risultato di una riproduzione, non è molto fedele, anni fatti sottoscrizione pubblica in seguito volontaria organizzata dalle autorità e situato a Conques nella chiesa parrocchiale di San Michele. Questa nuova scultura ha un'impressionante espressione facciale ed è di una bellezza che incide sullo spirito: mostra dolcemente la morte del crocifisso.
Abbiamo ricevuto un campione fotografico, non molto attento, delle dimensioni originali. È piuttosto difficile estenderlo di più per sezioni al fine di ottenere uno studio dettagliato, anche se, speriamo, le nuove tecnologie dovrebbero consentirci risultati migliori nei trattamenti futuri.
Dimensioni originali, Ceferí Rocafort nomina Joaquim de Gispert e con riferimento a Conques dice che il famoso Crocifisso venerato è gotico e viene da Covet. La celebrazione del San Cristo è il 14-IX.
Il momento e le ragioni che hanno portato al suo cambiamento di luogo sono sconosciuti. Sottolineiamo, tuttavia, queste possibili cause:
a) Un trasferimento provvisorio forzato da opere nella chiesa di Covet.
b) Volontà del nobile protettore della città di Conques con il consenso delle autorità religiose con potere sufficiente.
c) L'estinzione virtuale della canonica di Covet, insieme con la predominanza ecclesiastica di suore regolari clarisse, che ha contribuito a creare aspettative di un aumento culto dal Santo Cristo.
Tutte sono pure ipotesi che non possono essere basate su alcun tipo di documento scritto, originale, riprodotto o pubblicato.
Le persone nel canto del Santo Cristo in alcune strofe come preghiere per chiedere la sua intercessione per la pioggia, dice: Santo Cristo de Conques / ABATE di Covet / dacci un po 'd'acqua / che abbiamo sete. Normalmente, nel cantare ciò, la parola abate era solitamente cambiata in quella di RUBINETTO. Qualche ragione, non scritta, avrà la tradizione di agire in questo modo.
C'è forse un antico manoscritto scritto dal sacerdote Lorenzo, insegnante di canto della chiesa di Conques in cui la modalità di procedere nelle processioni delle Rogazioni alla pioggia descrive il protocollo da seguire, ecc Quello stesso religioso era chi, nel 1606, fece il testo delle prime gioie conosciute del Santo Cristo di Conques.
Abbiamo finito col dire che la tradizione orale afferma che era ben noto in tutte le sue proprietà far piovere ... Anche, si è concluso con lunghi periodi di siccità!
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Articolo pubblicato nella rivista interregionale "Lo Raier" di Tremp (numero 1888 - VI-1998, p.32)
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Così come è stata descritta la situazione delle opere d'arte antica a Conca Dellà in articoli precedenti della Raier, che corrisponderebbe ora provare un altro pezzo mancante della regione, anche se ben conservato a Barcellona e, come risultato di ha saccheggiato, è stato salvato dalla combustione indiscriminata causata dalla febbre rivoluzionaria del 1936.
I musei episcopali di Vic e il Museo Nazionale d'Arte della Catalogna conservano la stragrande maggioranza degli frontali di altari in legno che sono stati conservati, la maggior parte dei quali catalani. Questi e altri centri depositari dell'arte del nostro paese hanno dimostrato come è già stato sufficientemente spiegato, i veri salvatori di un patrimonio nazionale che, se non fosse per loro, sarebbero scomparsi da casa nostra: bruciata o venduti a collezionisti stranieri. L'avidità, la mancanza di rispetto e la mancanza di scrupoli di alcuni dei guardiani del nostro patrimonio insieme all'indifferenza popolare sono stati fortemente dimostrati.
Detto questo, ricordiamo che il nostro fronte è stato trasferito nel 1924 dalla chiesa parrocchiale di Santa Margherita di Benavent de la Concs -il solito posto a Barcellona dall'antica mercante d'arte Mr. Dupont (vero nome, il suo vero nome?) chi vende il celebre pittore e scenografo di Barcellona, Oleguer Junyent Sans, che lo restaurò e tirò fuori tocchi precedenti e goffe mani da dipinto, recuperando i colori originali. Una volta raggiunto, lo passa a Lluís Plandiura. Questo, nel 1932 e sette milioni di pesetas, vende insieme ad altri expoliados tra i quali l'immagine della Vergine di Covet- e il resto di tutta la sua raccolta d'arte al Consiglio di Musei di oggetti di Barcellona, precursore dell'attuale Museo Nazionale d'Arte della Catalogna.
Con il MNAC di inventario numero di 3914, diremo che la parte anteriore del Benavent è una scultura in legno di un unico pezzo solido intagliato e policromato fine del XIII secolo. Non si ritiene che il suo scultore fosse un artista di prim'ordine, sebbene si consideri che lo stile dell'opera è il più autoctono di tutti i fronti degli altari conosciuti. Possiamo criticare la piccolezza delle figure umane rispetto alle dimensioni dei loro piedi.
Cristo in maestà seduto sull'arcobaleno al centro circondato da una mandorla e circondato dai dodici apostoli e dai simboli dei quattro evangelisti. Benedetto con la mano destra mentre la sinistra ha aperto il Vangelo di Luca (4,30 e 24,6) e può essere letto in lettere maiuscole: IH(ESU)S AUTEM TRANSIENS PER MEDIUM ILLORUM ET DIXIT EIS: PAX VOBIS: EGO SUM DEUS (sic) DIXIT: EGO SUM ALPHA OMEGA VENITE AD.

Concludiamo affermando che questo fronte è stato sufficientemente studiato da numerosi autori e storici della nostra arte romanica che approfondiscono la ricerca delle origini e delle interconnessioni con altre culture. Hanno anche studiato le figure scultoree del pala d'altare di Benavent de la Conca Mn. Josep Gudiol Conill e Walter W.S. Cook, dell'università di New York, tra gli altri personaggi.
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Articolo pubblicato sulla rivista interregionale "Lo Raier" di Tremp (numero.189 - VII-1998, pg.25)
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L'immagine della Madonna degli Esplugues, molto venerata a Conques (Pallars Jussà) è stata recentemente restaurata dal Servizio Restauro dei Beni Mobili della Generalitat della Catalogna con sede a Sant Cugat del Vallès e restituito al villaggio di Conques per la sua mostranza e culto della stessa chiesa parrocchiale una volta completate le opere di riparazione e adattamento interno.
Diciamo che, per ragioni di sicurezza, tornerà al suo eremo una volta all'anno, all'incontro che si terrà il lunedì di Pasqua; Precedentemente, questa festa è stata fatta il giorno dell'Annunciazione.
Dobbiamo congratularci con il gruppo di lavoro di Josep M.Xarrié in generale e, in particolare, la Sig.Anna M.Claverol - la restauratora dell'immagine - per il risultato raggiunto. Chiunque riveda la relazione fotografica che rende una fedele testimonianza dell'intero processo dell'intervento, realizzerà i risultati sorprendenti raggiunti.
Diremo che si tratta di un intaglio vergine scolpito in legno di pioppo, come quello di Covet, e che, per il suo stile arcaico romanico, potremmo datarlo per i primi anni del XII secolo. È stato realizzato in legno policromo con tempera all'uovo e applicazione di argento conciato in alcune decorazioni ornamentali. Misura 65 x 21'5 x 13 cm. e 1996-1999 sono stati gli anni di permanenza in SRBM dove è stato registrato con il numero 5416.
È una vergine trovata all'interno, possibilmente, di una piccola caverna (o grotta) in un posto dove sono abbastanza abbondanti e conosciuti popolarmente con il nome di Mont de Conques non lontano da questa popolazione.
Esporremo alcune caratteristiche particolari di tutta la Madre e il Bambino. Abbiamo detto che è un romanico di un tempo definito arcaico dalle mani di Maria - anche se l'intaglio li ha persi, dopo l'intervento - non sembra che avrebbero preso il Figlio ma si estenderebbe con i palmi di fronte a quello con l'altro, con una tendenza ascendente come offerta e protezione del Bambino, la figura principale del suo Figlio all'adorazione degli uomini con una gravità quasi sacerdotale.
Il Bambino di Conques benedice con la mano destra e prende il libro delle Scritture a sinistra, sostenendolo sul ginocchio e prendendolo dalla parte più alta.
Definiremo questo set come un tipo pirenaico isolato che risponde al prototipo caratterizzato da una perfetta simmetria e frontalità assoluta: il bambino è proprio nel bel mezzo delle ginocchia della madre.
Questo è vestito con una tunica viola con le maniche e attaccato al corpo. Sopra, ha un mantello blu-verde e, come tutti gli esemplari arcaici, è aperto nella parte anteriore dalle spalle. È indossato con scarpe di colore scuro rifinite con punte ornate e che escono da sotto la tunica che forma una leggera piega nell'arco. La stella di mare è preminente tra i disegni che decorano queste scarpe.
Il figlio indossa una tunica attillata di colore viola e indossa un mantello blu-verde che circonda il suo corpo, la vita in giù, come una toga romana. Il bordo del collo ricorda quello della Madre - anche con tracce di cola d'argento - e, come tutti gli altri esempi del nostro romanico, non scarpe.
L'immagine della Madre e del Figlio furono incoronate e vestite nel giorno del pellegrinaggio. Questa usanza di vestire le immagini era un'antica influenza pagana che copriva le dee secondo quale dinastia annuale con la sacra tunica. Tra i cristiani primitivi non sembra che questa usanza sia stata usata. Antoni Noguera e Massa affermano che sembra che i promotori dei paramenti fossero i monasteri e i conventi di religiosi, a causa della naturale inclinazione delle giovani suore professi. Se ciò fosse vero, potremmo facilmente concludere che l'origine della consuetudine a Conques iniziò nel suo convento delle suore Clarisse.
La signora Claverol spiega che l'immagine ha subito in un momento della sua storia, le riforme strutturali sono stati la ragione per cui la figura di Gesù Bambino, seduta sulle ginocchia della madre, occuperà il trono mano sinistra come questo.
L'operazione consisteva nell'eliminazione delle mani della Vergine dal suo luogo originario e il posizionamento di altre, situate tra le braccia dell'immagine. Per fare questo, non hanno esitato a perforare le dimensioni, un po 'sopra l'interno dei gomiti, inchiodando in questo posto delle punte di legno e mettendo le mani, incollate e con i perni delle barre di legno.
Questa nuova struttura permise, attraverso un gambo di legno bloccato nella mano sinistra della Madre e un buco delle dimensioni del Bambino, di sedersi nella mano della Vergine una volta vestiti per la processione.
Anche la figura del bambino non si è liberata delle modifiche, in questo caso la riforma consisteva nel posizionare una mano, con il palmo rivolto verso l'alto, approssimativamente nello stesso punto in cui la mano sinistra originale conteneva un libro. Questo oggetto era quasi invisibile, poiché lo spesso strato di stucco che copriva le due dimensioni copriva questa e altre forme e rilievi del lavoro. Ecco una breve riproduzione interessante articolo sul lavoro del restauración.

Dobbiamo congratulo villaggio di Conques per il ripristino di un oggetto che fa parte della cultura del luogo e, allo stesso tempo, un patrimonio prezioso e un ricordo del suo passato storico. Tuttavia, vorremmo che gli amanti della nostra arte nazionale potessero contemplare l'immagine senza alcuna restrizione in un futuro non troppo lontano, che oggi è quasi impossibile. Vale la pena ricordare il nostro profondo apprezzamento per lo SRBC dalla vendita di copie di fotografie scattate da Carlos Barba Aymerich e riprodotti in questo articolo e anche la grande cura e le informazioni ricevute da JMXarrié, Àngels Planell e Monica Salas.

Bibliografia:

+ ANNA M.CLAVEROL: “Mare de Déu de Conques” article a RESCAT/Butlletí del Servei de Restauració de Béns Mobles nro.7-juny-1999, pàgs.6-7.

+ANTONI NOGUERA i MASSA: “Les Marededéus romàniques de les terres gironines” – col·lecció Art Romànic – Artestudi Edicions – Barcelona,1977

+J.M.NOGUÉS TORRE – “Aproximació a la història de Covet i el seu entorn” – vol. XXVII col·lecció d’estudis sobre el Pallars – any 1993 – Història i Cultura del Pallars, La Pobla de Segur.

+FRANCESC ROCA i BASTIDA: “Història de la vila de Conques” – Centre d’estudis del Pallars, Tremp – Editorial Virgili & Pagés.SA – Lleida,1989.

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Articolo pubblicato sulla rivista interregionale "Lo Raier" di Tremp (n. 202 - XI-1999; pgs.28 / 29)

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La personalità e le altre caratteristiche dell'artista pittore in epoca romanica ci rimangono quasi sconosciute nella maggior parte dei casi. Si ritiene che, a volte, fu l'architetto e il costruttore dell'edificio che, oltre a uno scultore, applicò anche ad altre attività artistiche che, presumibilmente, non sarebbero accadute a tutti i progetti di costruzione.
I resti di pigmentazione trovati all'interno e all'esterno delle chiese ci dicono che queste opere sono state fatte in epoca tardo romanica. Tuttavia, ci fermeremo allo studio di quei luoghi in cui è arrivato un campione affidabile di attività pittorica locale.
La vecchia chiesa romanica dal Castello d’Orcau, a navata unica, ora conosciuto come cappella della Misericordia, costruita in una scogliera totalmente inespugnabile a nord-ovest, con bande e una spettacolare pareti verticali ai lati di cui sopra - si alzò in piedi la primavera del 1962 quando l'intero muro meridionale crollò a causa della frana che lo sostenne. Si ritiene che questo fatto sia stato causato dalle fughe e dagli scavi fatti dalle truppe repubblicane dell'11 ° corpo d'armata nel tentativo di affrontare le truppe franchiste del 63 °. Divisione del Corpo di Navarra che occupava le catene montuose di La Campaneta e, successivamente, di Sant Corneli.
Fortunatamente, le pitture murali dell'abside della cappella della Misericordia erano stati conservati a lungo prima di questi fatti da parte del Consiglio di Musei di Barcellona e può essere visto nella sua pienezza nel Museu Nacional d'Art de Catalunya, Palau Nacional (Montjuïc) Barcellona.
Diremo che sono opera del Maestro di Orcau, personaggio sconosciuto e autore, anche, della crocifissione di Sorpe. Ci manifesteremo come Mn.Gudiol che questo artista ha cercato di nascondere la rigidità delle loro figure con una composizione ornamentale originale. Apparteneva alla scuola o Cerchio de Pedret, e corrispondeva alla prima fase del bizantinismo nella cosiddetta scuola dei Pirenei (12 ° secolo). Continueremo con la stessa citazione per dire che era considerata un'opera del tredicesimo secolo e all'interno di una seconda fase del bizantinismo nella suddetta scuola.

Inoltre, definiremo come espressione della massima espansione dell'arte neo-bizantina, il frammento del baldacchino di Benavent de la Cnca con il Pantocrator (vedi lo Raier -189 Luglio 98, pag.25); un'influenza del circolo del Maestro di Avià, possibilmente.
Inoltre, la stessa importanza della comunità canonica agostiniana che correva il Priorato di Covet ci dà motivo di credere che la chiesa e l'abside sono state dipinte anche da artisti di fama del tempo, forse Maestro d’Orcau. La verità è che abbiamo appena raggiunto i segni della pigmentazione ...
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Articolo pubblicato nella rivista interregionale "Lo Raier" di Tremp (n. 1212-XII-2000, pg.31)
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I cittadini di questo mondo considerato culto, i mesi di febbraio e marzo 2001 sono stati scossi da atti di distruzione di massa di opere religiose d'arte eseguite dai fanatici talebani afghani: sbiadito a soffiare maglio o cannone incendi qualsiasi simbolo o la memoria di civiltà del passato, il rifiuto di coloro che si sono verificati a causa del rigido dogmatismo religioso di quei fondamentalisti islamici.
Sfortunatamente, queste barbarie non sono particolarità del dominio di un gruppo etnico o di un'area specifica del nostro pianeta. Nel nostro paese, circa sessantacinque anni fa, ha passato un po 'di questo: gli eventi rivoluzionari del luglio 1936 ha portato, tra le altre disgrazie irreparabili, la perdita di un gran numero di oggetti del patrimonio storico e artistico catalano, la maggior parte di loro proprietà della Chiesa Cattolica. Sono stati salvati solo quelli depositati in musei di proprietà pubblica o altre collezioni appositamente protette. Per questo motivo, oggi dedichiamo alla memoria l'immagine romanica della Madonna della Posa che è stato bruciato con la pala di tempo più tardi e il resto del mobilio della cappella per una fuga.

Ricorda che l'eremo-santuario della Posa è un centro di devozione mariana che la gente del villaggio di Isona ha mantenuto secolarmente. Situato in un piccolo altopiano intermedio, antico luogo magico e culto pagano, il suo nome risponde etimologicamente al luogo in cui si trova.
Oltre la leggenda pia che racconta come è stato trovato l'immagine, diremo che chi abbiamo prima descritto è il religioso dell'Ordine di Santo Domingo Fray Narciso Camós, nel 1657, nel suo libro pubblicato nella città di Barcellona dal titolo "Il giardino di Maria piantagione nel Principato di Catalogna" dove sono citate tutte le cappelle e i santuari mariani. Spiega che "l'immagine è fatta di legno, è seduta, ha le gonne nere dorate e il mantello blu che dalla sua testa cade sulla sua gonna sul lato esterno del braccio, ha delle stelle bianche su di lui. l'è piatta e lunga. il molto allegra ragazza faccia allungata e ammettere guardare la gente e dei piedi a punta. ha un'altezza di due piedi e tre quarti. il ragazzo seduto sul suo ginocchio sinistro, vestiti con una tunica di color cenere e ornamenti neri, con la (mano)  destra benedice e la (mano) sinistra la appiattisce sul ginocchio, va scalza, ha una faccia lunga e guarda le persone ".
Quando abbiamo confrontato a l'unica testimonianza grafica noti per avere-un prolungamento di un luogo comune prima del 1936, un autore anonimo, con una definizione molto basso, siamo in grado di fare uno studio di massima dell'immagine con la stessa prassi che abbiamo fatto in lavori precedenti e pubblicato su Lo Raier e riferito alle vergini romaniche della Conca Dellà, tutte provenienti dalla stessa scuola artistica dei Pirenei. La foto sopra è al lavoro pubblicato dal sacerdote, studioso e storico Fortià Solà Moreta dal titolo "Piccola monografia della Madonna della Posa e il suo santuario a Isona" pubblicato per la ricostruzione e il restauro della nuova immagine mariana a la Posa e che è stato presentato il giorno stesso della festa di San Sebastiano nel 1947. Tuttavia, è un intaglio in formato moderno, realizzato con uno stile arcaico, notevolmente diverso dal primitivo.
Adattiamo la definizione di P.Camós, tutte espansione esso, e dire che era un'immagine in legno di pioppo, possibilmente come Covet e Conques con una somiglianza stilistica più di esso rispetto alla prima (vedi nos.191 e 202 da Lo Raier). Era una scultura romanica da un tempo definito arcaico poiché le mani di Maria non prendevano il Bambino ma lo presentavano all'adorazione degli uomini con un gerarismo quasi sacerdotale. Chiariremo che le calzature della Madre che adotta la forma appuntita come citato da P.Camós è un formato già visto in altre immagini.
Madre e figlio costituiscono un insieme asimmetrico di frontalità assoluta e lo definiremo come un tipo verticale stilizzato, di datazione incerta sebbene, forse, nell'ambiente della fine del primo quarto del dodicesimo secolo.
Il bambino è spostato sul ginocchio sinistro, è vestito in tunica e tunica romana e a piedi nudi. È interessante notare che sembra non portare il libro tradizionale dei Vangeli nella mano sinistra ... In ogni caso non sappiamo se questa e altre carenze sono Camós o padre sviste è dopo il periodo romanico sfigurando l'opera originale del progetto stilistico, come è successo con l'immagine di Conques e altri luoghi ...
Le difficoltà presentate dalle testimonianze grafiche sopra menzionate sono aumentate e completate dall'aggiunta che la vecchia immagine è coperta da falsi vestiti; con il quale l'identificazione diventa molto più contorta.
Finiremo questo articolo ricordando tutti quelli che, per un certo periodo di tempo, hanno fatto la loro ricerca e il contributo del database storico che è ora servito sufficientemente per la realizzazione di questo lavoro; in particolare Sig. José María Gimó Fornells e Sig. Antonio Anglés Lluc. A loro e a tutti gli altri, chiariamo la nostra memoria e gratitudine.

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Articolo pubblicato nella rivista interregionale "Lo Raier" di Tremp (n. 2224-XI-2002; (p.26)

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